有什么听起来比较放松的歌曲

　　1、有什么听起来比较放松的歌曲

　　我个人比较喜欢的轻音乐比较多，主要是一些比较安静能让人放松的曲子，推荐几首，希望你喜欢。　　钢琴：《绿野仙踪》、《Refrain》、《清晨》、《眼泪》、《神秘园之歌》、《夜莺》、《孤星独吟》、葫芦丝版《神话》等等。　　陶笛曲：　宗次郎《无垢》、宗次郎《木道》、宗次郎《故乡的原风景》、游学志《天赐欢乐》、游学志《天空之城》、《森林狂想曲》等。强烈推荐宗次郎的《无垢》，这是我的更爱。　　比较喜欢巴乌跟葫芦丝之类的曲子：《竹楼情歌》、《侗乡之夜》、《春到草原》、《瑶族舞曲》、《月光下的凤尾竹》等等，要是你喜欢的话给我信息，我还有好多轻音乐可以推荐给你，我很喜欢轻音乐，好音乐当然要一起欣赏！　　希望对对你有所帮助。 2、竹楼原唱完整版

　　

　　原唱：施荣焕

　　歌词

　　银色的明月光 ，

　　洒满了小竹楼 ，

　　傣家的欢乐夜 ，

　　花一样锦绣 ，

　　多情的凤尾竹哟 ，

　　掩映着小竹楼 ，

　　美丽的孔舞 ，

　　梦一般温柔 ，

　　竹楼下的阿哥呀 ，

　　吹起了动人的芦笙 ，

　　竹楼上的阿妹呀 ，

　　唱起了迷人的情歌 。3、傣族有什么好听的歌曲

　　1、《月光下的凤尾竹》

　　《月光下的凤尾竹》是由我国作曲家施光南创作的傣族乐曲，词作家、诗人倪维德作词。该曲以其悠扬的曲调、娓娓动听的旋律，给人心旷神怡的感觉，让人不由联想起那郁郁葱葱的凤尾竹林，那别具一格的傣家楼阁撒落在竹林间，有如天上的星子，依山傍水。

　　2、《多情的巴乌》

　　《多情的巴乌》是一首用葫芦丝或巴乌演奏、欢快的、具有动感的音乐， 是著名作曲家张汉举老师的经典之作，此曲原本是一首彝族风味的声乐曲

　　3、《月夜》

　　《月夜》是唐代大诗人杜甫创作的一首五言律诗，是作者被禁于长安时望月思家之作。此诗借助想象，抒写妻子对自己的思念，也写出自己对妻子的思念。

　　4、《侗乡之夜》

　　《侗乡之夜》是由谭炎健用葫芦丝演奏的歌曲，该歌曲收录于谭炎健2010年发行的专辑《柔情葫芦丝——情深意长》中。

　　5、竹楼情歌

　　李海鹰作曲，为葫芦丝六级考级曲目。表现了傣族青年男女甜蜜的爱情生活。

　　6、《婚誓》

　　《婚誓》由著名电影音乐作曲家雷振邦创作，为长春电影制片厂1957年摄制的《芦笙恋歌》的插曲。《芦笙恋歌》主要讲述的是在解放前，中国云南省澜沧江拉祜族少数民族的年轻猎手扎妥，因为面对 +++ 反动派奸淫烧杀、蛮横抢夺而奋起反抗的故事。

　　7、《傣寨情歌》

　　《傣寨情歌》由张祖豫、董锦汉作曲时世界十大葫芦丝曲之一。

　　8、《美丽的金孔雀》

　　《美丽的金孔雀》由葫芦丝演奏家，教育家，作曲家，中国葫芦丝王子，国家一级演员李春华所创，是世界十大葫芦丝曲之一。

　　9、《渔歌》

　　《渔歌》是中国民歌的一种，中国沿海地区以及湖泊港湾渔民所唱。2014年12月03日，渔歌（洞庭渔歌、汕尾渔歌）经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

　　10、《有一个美丽的地方》

　　《有一个美丽的地方》由已故军旅作曲家杨非创作于五、六十年代，后成为电影《勐龙沙》的主题曲之后，更是广为流传。此曲描绘的是傣乡，指的是德宏傣族景颇族自治州，主要写的是德宏的瑞丽。4、葫芦丝炫动时光是几级的曲子

　　葫芦丝曲的级是指考级的级别，级数可分为一级，二级，三级，四级，五级，六级，七级，八级，九级，十级。它的曲谱是从简单到复杂，而了《炫动时光》这首葫芦丝名曲是李春华老师创作的，此首曲谱中的技巧较多，曲调复杂，节奏较快，双吐，顿音，波音等贯穿整首曲子，应该是十级的曲目。5、哈尼族装修风格

　　哈尼族装修风格有哪些特点? 竹地板，木板墙壁，红（灰）砖墙，草房顶，四角顶。

　　哈尼族语语言-我爱你到底怎么说呀 快一点啊,更好现在 您好 楼主 怎么对哈尼语感兴趣了呀 哈哈

　　不用猜 应该是要说给哈尼姑娘听的是吧

　　我就是土生土长的哈你小伙 可以教你好多的

　　《俺侬巴牵酿》 或者 《俺侬囧禄酿》 都是一个意思

　　你还可以跟你亲爱的她说《侬巴玛恩琼雅》，，对你爱不释手。。

　　祝你成功！ 有需要再留言

　　什么少数民族的什么建筑 福建土楼，西南边疆碉楼，新疆南部阿以旺，内蒙古毡包，西藏囊色林主楼，云南景洪曼飞龙塔，西藏江孜白居寺菩提塔。藏族的布达拉宫，傣族的竹楼、壮族的吊脚楼，哈尼族的蘑菇房，彝族的土掌房，纳西族的丽江古城，仡佬族的石板房、彝族的土司庄园，瑶族的歇山顶茅屋，苗族的大船廊、木鼓房、铜鼓坪、芦笙堂、妹妹棚、跳花场，侗族的鼓楼、花桥、戏楼、祖母堂，布依族的凉亭、歌台。

　　中国有哪些独具特色的少数民族民居? 村寨错落有致

　　哈尼族居住在向阳的山腰，依傍山势建立村寨。村寨一般为三四十户，多至数百户。村寨背后是郁郁葱葱的古树丛林，周围绿竹青翠，棕樟挺拨，间以桃树梨树，村前梯田层层延伸到河谷底。离村寨不远有清澈酣凉的泉水井。一栋栋哈尼族住房结合地形沿坡布局，高低错落有致，别有一番朴实多变的景象。 满山遍野长蘑菇

　　传说远古时，哈尼人住的是山洞，山高路陡，出门劳作很不方便。后来他们迁徙到一个名叫“惹罗”的地方时，看到满山遍野生长着大朵大朵的蘑菇，它们不怕风吹雨打，还能让蚂蚁和小虫在下面做窝栖息，他们就比着样子盖起了蘑菇房。 蘑菇房琳麋美观，独具一格。即使是寒气袭人的严冬，屋里也是暖融融的；而赤日炎炎的夏天，屋里却十分凉爽。以哈尼族更大的村寨红河州元阳县麻栗寨最为典型。 蘑菇分层散香气 哈尼族的蘑菇房状如蘑菇，由土基墙、竹木架和茅草顶成。屋顶为四个斜坡面。房子分层：底层关牛马堆放农具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有一个常年烟火不断的方形火塘；顶层则用泥土覆盖，既能防火，又可堆放物品。 房屋建筑以土石为主要墙体材料。屋顶有平顶的“土掌房”和双斜面四斜面的茅草房。因地形陡斜，缺少平地，平顶房较为普遍，既可防火，又便於用屋顶晒粮，空间得到充分利用。 客人来到，热情的主人就会请你围坐在火塘边，让你吸上一阵长长的水烟筒，饮上一杯热腾腾的“糯米香茶”，喝上一碗香喷喷的“闷锅酒”。趁着酒兴，主人敞开嗓子，向你展示哈尼人像哀牢山的竹子一样有枝有节有根的歌声，并祝愿宾客吉祥如意、情深谊长。

　　哈尼小城适合多大年龄玩? 住在河西，一直看到有哈尼小城的广告，却不知道里面有些什么，不知道适不适合小朋友玩，没想到妈妈网让我和虫虫有了这一次试玩的机会！非常感谢妈妈网，让我们度过了很开心的一天。星期六刚带虫虫去酷贝拉玩了半天，总感觉那里不适合他这幺小的孩子玩，适合他的只有少得可怜的几个项目，而且除了排队就是等待，真正玩的时间少之又少。还是哈尼小城适合小朋友些，有体验又有玩还可以自己动手，小朋友们在里面玩一整天都不会腻，但是还是有点可惜，就是在里面不能出来的，里面虽然有餐厅，但没有休息的地方，无论是大人还是小孩要是在里面呆一天估计也会累趴的，而且又是刚搞完装修的，实在是不怎么放心让孩子在里面呆一天，如果不是按天算，按小时算又觉得太贵了，很纠结，要是哈尼小城中途可以出去又接着可以玩，我应该会考虑给小孩办一张卡，毕竟一百多一天带着几个小朋友在里面玩还算划算。。。

　　哈尼族装修风格有哪些特点？ 竹地板，木板墙壁，红（灰）砖墙，草房顶，四角顶。

　　满，回，黎， +++ 尔，哈尼族服装特点 +++ 尔人热情奔放、性格豪迈，其服饰特点是:式样宽松、洒脱，色彩对比强烈。妇女爱穿宽袖轻盈的连衣裙，衣料一般选用著名的“艾得里斯绸”。 男袍称“袷袢”。右衽斜领，无纽扣，用长方巾扎腰。过去女子多在宽袖的连衣裙外套黑色对襟背心。今多穿西式短上装和裙子。 +++ 尔族不论男女老幼都戴绣有各种花纹的多帕(花帽)。女子喜戴耳环、手镯、项链等装饰物。过去少女都梳十多条发辫，以长发为美。婚后一般改为两条，辫梢散开，头上别产月形梳子作装饰，也有将双辫盘成发髻者。 动物纹。数量最少，主要有云卷蝴蝶纹、鹿形纹、鹿头云卷纹及马纹。还有借鉴他民族的纹样，如“寿”字纹等。 +++ 尔族传统服装极富特色:男子穿“袷袢”长袍，右衽斜领，无纽扣，用长方丝巾或布巾扎束腰间;农村妇女多在宽袖连衣裙外面套对襟背心;城市妇女现在已多穿西装上衣和裙子; +++ 尔族男女都喜欢穿皮鞋和皮靴，皮靴外加胶质套鞋;男女老少都戴四楞小花帽; +++ 尔族花帽有用黑白两色或彩色丝线绣成的民族风格图案，有些还缀有彩色珠片;妇女常以耳环、手镯、项链为装饰品，有时还染指甲，以两眉相连形式画眉; +++ 尔族姑娘以长发为美，婚前梳十几条细发辫，婚后一般改梳两条长辫，辫梢散开，头上别新月形梳子为饰品。也有人将发辫盘系成发结。地毯、花帽、艾德来斯绸、民间印花布和英吉沙小刀等是 +++ 尔族最盛名的传统工艺制品。-----------------------------------------------------------------------------历史上满族男子喜穿青蓝色的长法的时装，和过去满族女子的服装大不相同。满族妇女不缠足，所著鞋子绣有漂亮花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟，满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。满族妇女的发式变化很大，姑娘时代，只简单地把头发在脑后挽一下。长到快出嫁时，就要把头发梳成辫子并挽成单发髻，结婚后的发式有双髻式、单髻式等多种，双髻式发型把头发从头顶分梳为前后两部分。前髻梳成平顶状，以便戴冠，颈后髻梳成燕尾状，在胫后伸展开来，它使得颈子总要保持挺直的状态，因此，满族妇女走起路来就更显得高贵、尊严。旗装是满族男女老少一年四季都穿着的服饰，它裁剪简单，园领，前后襟宽大，而袖子较窄，四片裁制，衣衩较长，便于上马下马;窄窄的袖子，便于射箭。图为满族妇女在旗袍外套穿的马甲。绣有精致图案。穿旗袍跳宫廷舞的满族妇女。穿着传统满族旗袍的男子，包括带箭袖的长装和一袭马甲，以及满族男性的帽子。-----------------------------------------------------------------------------哈尼族的衣着服饰，汉文史籍中有“编发左衽”的记载。清雍正《古今图书集成》卷一?五一“云南总部?窝泥考”，对哈尼妇女的服饰记为“衣花布衫，以白布衫，又白绵线，辫发数绺，海贝珠盘旋为螺髻，穿青贡珠胸为络。” 西双版纳哈尼族的服饰，与以上记载有相同之处，但差异较大。传统的哈尼族衣服，多用黑色或青色的粗布缝制。成年男子穿宽松的无领左衽短衣和宽腰大裤管裤子，喜用黑布头巾缠头。旧时男子，有蓄一撮发，编辫留于头顶之俗。成年女子穿无领黑色对襟上衣，系长二尺许的黑色百褶短裙，衣宽、裙短喜用银泡、银片、银币珠贝、彩羽、彩穗及各色圆珠穿串作饰。 关于哈尼族妇女穿宽衣短裙之俗，民间流传着一个优美的传说。相传，傣族和哈尼族原是一地同胞兄弟，分家立户之时，嫂嫂与弟媳一起分布。分上衣布时，傣族嫂子主动选了较短的一段，把长布让给了弟媳，分裙子布时，哈尼族弟媳主动选了较短的一段，把长的让给嫂嫂。因此，哈尼族妇女穿上了宽松的上衣，很短的黑裙，傣族妇女穿上了紧身短衣和长及脚面的筒裙。哈尼族的服装，随年龄的变化而变化。男童戴圆帽，穿黑衣，一般不加饰品，女童亦戴圆帽，但多用银泡、彩穗作饰，饰物随年龄的增长而增多。年满15岁以后，男女均要改变衣服式样，并以众多银泡、银片、珠玑、彩羽、彩穗饰衣、饰头。男子改用黑布头巾缠头、佩戴镶满银牌的束胸布“腊霞”，穿绣着彩色图案的上衣，腰间要系飘带，小腿上要缠特意绣制的“克绑”(护腿布)，打扮得格外漂亮。青年男女的这种多饰品衣服，一直要穿到结婚、生育。到当了父母以后，便逐渐减去鲜艳饰物。至45岁以后，男子的银链、银泡，从衣上取下，准备传统给后代，女子要去掉帽后的圆筒、帽饰、胸饰也不再佩戴，穿一身朴素黑衣蓝裙。使自己显得素雅、庄重。 哈尼族服饰，因儿童、青年、老年(壮年)各不相同，民间有“服饰三变”的说法。到了近代，由于棉纺织、中长纤维织品大量进入哈尼族聚居区，哈尼族穿黑衣青裤、黑裙的旧俗早被打破，哈尼族的衣服已是色彩纷呈。目前边衣裙、迷你裙、中山装、西服等新潮服装已被哈尼族青年壮年所接受，形成传统服饰与现代服饰相结合的新潮流。----------------------------------------------------------------------------- +++ 的服饰民俗主要有以下几个特点: 之一， +++ 的服饰具有多重作用。一是保护身体。这是人类生产、生活和生存的客观的必然需要。根据不同的季节选择不同的服饰，夏天穿单衣，冬天北方 +++ 人多穿棉衣和皮衣、皮鞋等，东北和西北地区的 +++ 人为了防寒还戴棉帽、皮帽或耳套等。 +++ 妇女为了防风沙还戴盖头、搭围巾等等。二是装饰的作用。爱美之心人皆有之， +++ 人也不例外，这是人类美化自身的内在要求。如男子穿衬衫、套青坎肩，女子点额、染指甲，在衣服上绣花，都有装饰的因素。三是具有宗教的作用。有些 +++ +++ 为了参加一些宗教活动或受宗教的影响，头缠戴斯达尔、穿准白、穿麦赛袜子，妇女搭盖头，除了保护身体和装饰外，还有宗教的因素，构成了 +++ 服饰的多重民俗性格。第二， +++ 服饰中，头饰是最典型、最富有特点的。如 +++ 从过去到现在，男子的白帽、戴斯达尔和妇女的盖头等传统范围是最广泛的，无论是在江南水乡，还是在北方的黄土地、黑土地上，凡是 +++ 聚居的地方，头饰的习俗是很明显的。这一习俗与中国汉族的服饰习俗形成了鲜明的对比。在汉族服饰习俗中，衣服的传统范围最广，特点最明显，而头饰习俗次之，甚至可有可无。由于 +++ 重视头饰习俗，其帽子、盖头、戴斯达尔等选料颇讲究，注意干净、整齐。第三， +++ 服饰讲究整齐、美观、简朴舒适、干净卫生， +++ 妖艳华贵的衣服，特别是男子不衣艳色，不着异冠;爱美但不以为奇，“淡妆浓抹总相宜”。在衣、冠颜色上以白、绿、黑色为主。这种特点与 +++ 的来源和宗教有一定的联系。 +++ 教崇尚黑、白、绿三色，中国史书上有“白衣大食”、“黑衣大食”和“绿衣大食”之称，“大食”是古代波斯人对 +++ 人的称谓的汉语音译。至今世界各国 +++ 仍崇尚黑、白、绿三色。我国 +++ 视白色为最洁净、最喜悦和最清白的色。 +++ 教创立后， +++ 曾对教民说:“你们穿白色衣服，它是你们更好的衣服。”在现实生活的实践中， +++ 体会到在炎热的夏天，穿白色可以反射热量等，因此，戴白帽、穿白衣已成为 +++ 服饰习俗的特点之一。 +++ 还喜欢穿绿色和黑色服装。 +++ +++ 认为绿色是神圣的颜色， +++ 到沙特 +++ 的麦加朝圣，一般都打绿旗。 +++ 制作的供 +++ 祈祷用的地毯，底色一般都是绿色。我国 +++ 举行阿訇“穿衣”仪式时，阿訇一般都戴绿色帽，穿绿准白(袍子)。 +++ 年轻妇女还戴绿盖头，穿绿裤子等。 +++ 还喜欢穿青坎肩，戴黑盖头，穿黑袍子等，给人以想象和纯净的心情。第四， +++ 戴戒指的习俗，一是受到 +++ 风俗和 +++ 教的影响。在 +++ ， +++ 女子订婚时，一般都要视其男方的经济条件，要适当的金银首饰作为聘礼。 +++ 教允许妇女戴金饰这个习俗至今在一些 +++ 还沿袭着。在土耳其，现在给女子订婚时，一般要一百克左右的金银首饰。二是由 +++ 、波斯等地来中国经商的 +++ 善于经营珠宝和金银首饰，经济条件也好，所以，他们的妻子、女儿都佩戴首饰。这一点早在宋代就有记载。三是受到中国汉族的影响，在中国汉族戴戒指的历史有两千多年，早在商代就有人戴指环。以上这些因素对 +++ 佩戴金银首饰都起了直接和间接影响。第五，随着社会的不断发展， +++ 的服饰受汉族服饰文化的影响较大，除 +++ 的头饰和宗教人员、老年 +++ 的服饰外，聚居区的中青年 +++ 和散居在城镇的 +++ 服饰特点不浓。西装革履、中山装、列宁装、夹克衫、滑雪衫以及各种时装均已成为 +++ 的日常服装，手表已成为日常用具，居住在城镇的 +++ 中青年妇女大都剪发、着高跟鞋，已形成风气，这些都是 +++ 服饰发展演变的特点。----------------------------------------------------------------------------- 黎族服饰，主要利用海岛棉、麻、木棉、树皮纤维等原料织缝而成。宋代范大成《桂海虞衡志》，赵汝适《诸蕃志》，周去非《岭外代答》卷二等都有记载，并都概述了黎族妇女“纺织得中土绮彩。折取五色丝加木棉，挑织为单幕，又纯织木棉，吉贝为布”。所织的“黎锦”、“黎单”、“黎幕”，色彩鲜明，美观适用，颇为中原人士所赞赏。 黎族传统服饰有-个共同点是:男女上衣皆为直藏，无领。无钮对襟衫或者贯头上衣。下服为男子巾产类服装，巾产类服古代也称为“吊巾产”。女子为直裁损缝的织花筒裙。 黎族女服，织绣着精致的花纹，其对襟衫或是贯头衣皆由3-5幅素织的布缝成，因此适于剌绣加工，故衣襟多是绣花。女裙，我们称之为筒裙，通常由裙头(松紧带)、裙腰、裙身和裙尾缝合而成，但也有少于或多于4幅。由于各幅都是单独织成，因而适合于织花、绣花加工，所以筒裙花纹图案比较多，而又复杂，有些筒裙为了突出花纹，又在沿织边加绣补充提高图案色彩，故称为“牵”。筒裙，由于织花布的经纬密度高，增强了筒裙的牵度，因而经久耐穿，又具有特色。 黎族男服，古时候，多是素织，少数织有花纹、花边，上衣背后下部边缘多有毛边穗，下服仅有能遮羞的“包卵布”或者“吊巾产”等两种形式，这两种形式区别，主要有织花纹的和没有花纹的，有开叉的和没有开叉的裙子，织有花纹图案的称为“呆巾产”男服也是采用野生麻、棉花和家种的黄麻作原料纺织而成的。现在所有的男服早已变化了，只有个别黎族家庭和海南省民族博物馆里，才能见到旧时代的男服了。 黎族服饰，并非全是根据体型而定，服装的尺寸因为各个支系方言群生活环境的差异，因而所喜爱的服饰款式标准自然也不相同。比如操哈方言的黎族妇女的衣衫特别宽大，胸围大的有135公分，衫长7l公分(图2)，袖宽24公分。聚居在昌化江上中游乐东盆地的志仲镇志强地区的黎族女衫，则胸围仅90公分，衫长46公分。衣袖手萎特别窄，接近腋下部才11公分。袖仅10公分，在黎族5个支系中可称是最小型的女衫了。 黎族妇女的筒裙，规格上也有一定差别，在东方、昌江一带的操美孚方言的黎族妇女简裙，可谓是更大最长，裙围约133~135公分，裙长最少155公分以上，人们常称之为“长式筒裙”。而居住在白沙县的操润方言的黎族，则是最小最短的筒裙，堪称超短裙，裙围约65-70公分，裙长仅24公分。一般来说，黎族妇女的筒裙长则宽，短则窄，完全符合其生产环境及生产方式的需要的。黎族妇女的长筒裙的实用比较多，用途也比较广，可当被子、背物和婴儿的吊兜式摇篮，还可以从童年穿到成年，小时侯可将多余部分折叠，随着身体增高再翻出伸长，有些长筒裙还可以作殓尸用，故而越织越长;短筒裙主要是居住在深山生活环境比较差的黎族妇女穿，除了古时候的原料有限、生产艰难、自然生态环境险恶外，而更主要是因为妇女大多数居住在山间、小溪、河流地带，穿着短筒裙适于爬山涉水;穿着长筒裙的黎族妇女主要生活在平地、小丘陵地带和平原地区，物质生活条件较好，据历史记载，古代汉族的服饰多阔衣长裙，这对当时的黎族服饰也有一定影响。 黎族服饰，过去绝大部份是自纺、自织、自染、自绣、自缝的。其染色方法:染料以采集植物为主，矿物为辅，青、绿、蓝等颜料多是用植物叶子制成，黄、柴、红等色彩利用植物花卉加工而成，棕色是利用树皮或者根块切成碎片后投入少量石灰(溪河螺自烧而成的石灰)煮水而成。染料制成后，盛在染缸中，再将布料放在染缸中浸数回，使其均匀，布身即染上自己所需的色彩。有些地方用“树皮”(野生麻类)，作为纺织原料，这种“树皮”从山上采剥回来，先放在河里浸泡数天，将表皮用薄竹片刮除再放到锅里煮熟，晒干后再拆成丝，然后搓成细线，用来织布。 黎族妇女的纺织技术，经过千百年，由低级到高级的发展，到汉代达到成熟。在十世纪初，黎族人民把树皮、丝麻等纺织工具和技术运用到棉纺织业上，有效地提高棉纺生产率。宋末元初，我国着名棉纺织家黄道婆，在晚年致力传教海南黎族棉纺技术，并进行改革，把原来手摇式只能纺一根纱的踏车，改进为一手能纺三根纱的维脚踏车，这一重大改革，比英、德国早四、五百年。黎族妇女采用踞织腰机，简称为腰机，由藤腰带、腰力棍、木刀、拉经棍、竹梳、竹纬线针、整绒梳等器械组成。黎族妇女在织布时穿着藤腰带，用双足踩织机经线木棍，席地坐着织布，其过程是用右手持着打纬线木刀，按织物的强力交替强度，用左手在作投纬引线，然后用木刀打紧纬线，织时略弯着腰。清代《黎歧纪闻》这样论述黎族妇女纺织技术“复基经之两端，各用小圆木一条贯之，长出布阔之外，一端以绳系圆木，而围于腰间，一端以足踏圆木一条贯之。于是加纬焉，以渐移其木而成匹，基者匠心也。”一个妇女织一条裙子，从采集原料到成品，至少要花几个月的时间，甚至半年才能完成。这在古代算是先进的技术了。黎族服饰还有另一种制作方法，叫刺绣，也称黎绣。主要用在筒裙和花被以及巾帽。黎族刺绣其历史悠久。艳丽多彩，久享盛名，宋代周去非曾写到黎族刺绣“衣裙皆吉贝，五色灿然”。黎族服饰多施以装饰，且多数是先在棉织坯布上加工好绣片，再缝制成衣。至今在昌江、白沙、琼中等地区依然保留着这一传统。通什、白沙、乐东、东方等地的黎族妇女上衣、筒裙、头巾、筒裙，黎族妇女平时都爱穿戴，特别在举行婚礼或是节日时，黎族妇女穿上绣有花纹图案的上衣、筒裙更为精致。 黎绣工艺最常见的针法是直针、扭针、兼有珠针、铺针、切针、截针、铺绒和十字挑花等。以上针法直针为基础针法，有些也偶有拉销子、打子针等。黎族的绣花图案，多是菱形、三角形、梯形等几何形状的对称组合，有的单独纹样，有平视体形式，也有两方连续和四方连续无限伸展形式，因此可归纳为，多直折线式，方、角、圆、菱形，而形成曲线、直线和自然线的组织形式。这种绣花具有节奏明显的风格，主要采用数纱眼类似编织的绣花方法，个别地方称之为图案绣，图案绣方法在黎族地区较为普遍，绣时使用直针法较多。黎绣还有一种绣法，就是织花后再加绣，这种绣法有布夹牵和织地绣两种，其特点是不数纱眼。夹牵是在织好的或绣好的花纹边缘再加针绣，使所织有图案轮廓更明晰，形象更鲜明。这样方法多用在织花筒裙的加工和提高色彩的明暗关系上。织地绣是在织好的条纹或方格布上，再加绣上图案。还有另外一种方法，先铺针后夹牵，或者其他直接织绣而成，在通什、琼中、白沙地区的筒裙、巾幅(头巾)和花被，大部分都使用这种加工方法。绣线是用自纺自染的麻、棉、树皮等色彩较为单纯、灰暗的线，后来增加甩从汉区购入的花线、丝线、绦纶线等色彩较鲜艳的线。布料多使用自织的麻、棉、树皮等野生纤维，大部分染成深蓝或者黑色，也有用白布，因而绣成后色彩对比较为强烈，很有立体感。在保亭的加茂，乐东的三平，昌江的七差、十月田等地区常在绣纹上再嵌人云母片、串球或者系上铃当，使绣品更加丰富多样，增强了装饰艺术效果。黎绣最初的目的是使衣服耐磨耐用，后来逐渐演变成以装饰为目的，黎绣主要部位是在服饰的边缘线，它使这些部位获得加工提高的效果，特别是在白沙，绣花重点用于装饰背衣，衣侧等部位，这样板穿戴时容易引起周围人们的注意。 黎族传统服饰织绣工艺，技艺精湛，风格独特，不仅品种多样，内容广泛，丰富多彩，而且广为应用，经久不衰，深受人民的喜爱。黎绣多用古老的踞织机，综杆提花，通经断纬挑花，或经丝扎染花纹，再织纬，亦有夹鸟雀羽毛作局部装饰等。花纹多以直线、平行线、三角形、方形、菱形等组成图案，表现抽象的人物、动物、植物、吉祥文字等。常用的花纹图案有人舞纹、马、鹿、蛙、蛇、藤、果等100多种。黎锦多以黑、棕为基本色调，青、红、白、蓝、黄等相间，配制适宜，富有民族装饰风韵，然后制成筒裙、服饰、壁挂、龙被、腰带、花边等。尤其以东方市美孚黎族妇女的扎染工艺和白沙县润黎妇女的“人龙图”双面绣，最为出名，而通什地区的艳丽纹饰更有特色。这些精湛的技艺，饱含着浓厚的民族气息，反映了黎族人民的创造力和追求幸福美好生活的精神。 黎族服饰的另一种形式--首饰，盛装时的黎族妇女都喜欢佩戴，但各地区的首饰略有不同，比如琼中、通什和保亭中北部的妇女喜戴大而多的多重式项圈和新月形的项环，乐东一些地区的黎族妇女喜戴大而多的圆形耳环，这圆形耳环是串吊在耳垂上的装饰品。《献史林邑国传》“穿耳贯小环。”明代田艺蘅《留青日礼》:“女子穿耳，带以耳环，自古有之。”黎族妇女的耳环，有大耳环和小耳环之分，大耳环主要流行乐东县头塘地区，妇女从小就开始戴用银或铜制的大耳环，有些地方每长一周岁，就加戴一个耳片圈，因此到成年时，往往每一边耳都戴上10~20个，使耳朵坠成长长的，平时把它复盏在头顶上，象帽子一样;东方、昌江的美孚黎地区喜戴弯曲的多钩形耳环(男女皆戴);白沙地区则喜欢使用骨刻头簪及梳篦;而保亭加茂、陵水的群英、祖关等地区的妇女则喜戴吊铃、头钗、花式簪和月式项环。白沙黎族自己雕制的骑灵兽纹骨簪，尤为精巧，富有装饰意味。黎族首饰一般为铅制品，也有银制品，其黄金首饰较少，另有玉骨器等。 随着时间不断的推移，黎族的传统服饰也发生了变化，最明显的是将无领直口和贯头上衣，改为挖口、上立领，或者将直身、直缝、直袖改为使腰身、使袖口、使有缝(折间)，改变无钮为饰钮，后来又改为琵琶钮。直到将对襟改为偏襟，这就同过去的汉族服饰之一女衫一样。原来最有代表性的黎族女服绣花，称做筒裙织花，后来则逐步略花纹图案。上衣有沿边绣花的沿海地区的黎族妇女服饰，现在除裙尾织有较为复杂和精致的花纹图案外，其他部位都是平纹，没有任何图案;被人们称为赛黎的保亭县加茂地区，也只有绣花在裙尾，上衣仅镶有色彩比较鲜艳的布边;现在大多数的黎族青年男女已穿汉服，只有比较边远地区的中老年妇女仍穿着黎族服饰，但是多数服饰都是采用现代的的材料制作而成的，而且上衣都不是原来黎族传统服装。 黎族服饰的演变，在当代，不少地区的黎族青年男女，已穿汉服，但在结婚时仍然穿着自己同血缘家族的传统服饰;尽管有些地方青年妇女已不会制作自己的民族服饰，但是他们都热爱自己的民族服装，想穿自己的民族服饰;随着改革开放的深入，我省各大宾馆、商店及旅游点，为了体现其旅游点的地域性和民族性，不少服务人员都穿戴黎族服装，中外游客都以能目睹或穿戴绚丽的黎锦、黎服为荣，或盛装留影、或购买珍藏。因此，原黎族苗族自治州人民于1987年3月在五指山市设立了海南黎族苗族自治州民族织锦工艺研究所，撤州建省后易名为海南省民族织锦工艺研究所。研究所肩负着发掘、整理、研究、生产和发展黎苗族的服饰的工作，是专门研究开发海南少数民族服饰机构，这无疑是对我省少数民族服饰的继承和发扬起到积极的推动作用。黎族服饰是黎族祖先智慧的结晶，是人类共同的文化遗产。所以，对于黎族服饰，我们应该在继承的基础上进一步发扬、光大。

　　傣族，哈尼族，彝族，侗族，藏族， +++ ，白族，蒙古族，壮族的建筑形式与当地的环境有何关系 傣族，在气候变化较大，平坝少山地多，依山麓而居的傣族地区，居住厚重、结实的平顶土掌房。土掌房系土木结构，一般为两层，一楼住人，二楼堆放粮食和杂物，牲畜单独建圈。因为气候变化较大，土墙有两层，厚达三尺，对防热保凉防寒有很大作用。土木夯实的平面屋顶厚达五至十寸，夏夜可在平顶上纳凉，秋收时又可在顶上翻晒谷物，有效地利用了空间。 哈尼族，居住的是蘑菇房，传说们迁到一个名叫“惹罗”的地方时，看到满山遍野生长着大朵大朵的蘑菇，它们不怕风吹雨打，还能让蚂蚁和小虫在下面做窝栖息，他们就比着样子盖起了蘑菇房。 哈尼族的蘑菇房状如蘑菇，由土基墙、竹木架和茅草顶成。屋顶为四个斜坡面。房子分层：底层关牛马堆放农具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有一个常年烟火不断的方形火塘；顶层则用泥土覆盖，既能防火，又可堆放物品。 房屋建筑以土石为主要墙体。要是与环境有关系的就是屋顶有平顶的“土掌房”和双斜面四斜面的茅草房。因地形陡斜，缺少平地，平顶房较为普遍，既可防火，又便於用屋顶晒粮，空间得到充分利用。 蘑菇房经久耐用，冬暖夏凉。 彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。与环境有关的是土掌房，土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。 侗族多居于“干栏”楼房，我认为与当地环境无多大关系。 藏族碉房，藏族应处高寒地区，碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。另外一种是帐房，帐房与碉房迥然不同，它是牧区 +++ 为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。因生活的流动性，帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。 +++ +++ 自形成之日起，即多杂居于全国各地各民族之中，居住形式也根据当地的气候、地势和习惯有关系，所以 +++ 民居除了具有浓郁的本民族特色外，有些方面也与当地民居有相似之处。如在内地或平坦地带的 +++ 居住的是平房和楼房；在黄土高原上的居住的是窑洞；在云南一些地方还有竹楼等。不太好说，你参考这个网址吧 白族，无太大关系，白族住屋形式，坝区多为“长三间”，衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一正两耳”、“三方一照壁”、 洱海附近的白族建筑 “四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜厩俱各分开。山区多为上楼下厩的草房、“闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡觉的地方常连在一起。 蒙古族就是蒙古包了， 蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所，易于拆装，便于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状 ，几块连接，围成圆形 ，锥形圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人 。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多建固定式，周围砌土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。中华人民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包。 最后一个了，壮族，我觉着无多大关系，但是说说吧，居住在坝区和城镇附近的壮族，其房屋多为砖木结构，外墙粉刷白灰，屋檐绘有装饰图案。居住在边远山区的壮族，其村落房舍则多数是土木结构的瓦房或草房，建筑式样一般有半干栏式和全地居式两种。也叫木楼、吊脚楼。壮、侗、瑶、苗、汉都有。多为两层。上层一般为3开间或5开间，住人。下层为木楼柱脚，多用竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴禾、杂物。有的还有阁楼及附属建筑。一般干栏都依山傍水，面向田野。一个寨子一个群落，既雄伟又壮观。有些村寨，家家相通，连成一体，就像一个大家庭。居室格局，各处自有特点。龙胜县龙脊乡壮族干栏，以神龛为中心，神龛后面，居中是家公住房（以女主人为中心），左角是家婆住房，有小门与家公房相通。主妇房在右角。丈夫房在厅堂右侧外。客房在前庭左角，姑娘房在右角楼梯旁，便于她们与小伙子们交往。这种布局的更大特点，是夫妻异室，沿袭了古俗。干栏，内部结构略有变化，但基本格局不变。 希望有用

　　哈尼族的居住地和特点民族特色？ 哈尼族多居住在半山腰，依山势建立村寨。红河、元阳、绿春等地住的是土墙草顶楼房，以石垫基，以木为柱，土基砌墙，屋顶铺茅草，少数用瓦。楼房有上、中、下３层，下层关牲畜，中层住人和存放粮食，上层堆放瓜菜等杂物。墨江一带多是土基楼房，平面屋顶，间间相连。西双版纳住的是竹木结构的楼房，旁设凉台，别具一格。 　　哈尼族一般用自己染织的藏青色土布做衣服。男子多穿对襟上衣和长裤，用黑布或白布裹头。西双版纳地区穿右襟上衣，沿大襟镶两行大银片做装饰，以黑布裹头。妇女多穿右襟无领上衣，下穿长裤，衣服的托肩、大襟、袖口和裤脚镶上彩色花边。西双版纳及澜沧一带的妇女，下穿短裙，裹护腿，胸前挂成串的银饰，头戴镶有小银泡的圆帽。墨江、元江一带的妇女，有的穿长筒裙或皱折长裙，有的穿稍过膝盖的长裤，系绣花腰带和围腰。妇女在服装和装饰上区别是否已经结婚，有的以单、双辫区分，有的以垂辫和盘辫区分，有的以围腰和腰带的花 +++ 分等等。 　　哈尼族的家庭形式基本上是一夫一妻制家庭，这在西双版纳比较严格。一般认为多妻不符合哈尼人的习俗，如果婚后多年不育男孩而娶妾则被允许。青年男女在婚前可以自由恋爱，但结婚要征得父母同意，也有一些地区实行包办婚姻。墨江碧约人有“踩路”订婚的习惯，就是男女双方情投意合后，由双方老人同走一段路，如果在路上没有遇到兔子等野兽，就算订婚了。 　　哈尼族仍然保留着古羌戎父子连名制的传统，即父亲名字后头的一个字或两个字作为儿子名字的起头字，世世代代连续下来。丧葬主要实行火葬。

　　墨江哈尼太阳节 墨江--中国北回归城：被世人称为金色回归，绿色回归，蓝色回归。它位于云南南部，思茅市东部，北与镇沅、东与元江、红河、绿春，南与江城，西与普洱接壤，全县总面积5312平方公里，更高海拔2278米，更低海拔440米。县驻地正处在北纬23°27′，即北回归线穿过县城，把县城分为南北两半，这在世界是罕见的。昆曼高速公路和楚江公路从县城交汇而过，是内地通往云南省西南边疆及全国著名旅游景区西双版纳的陆上交通要道，县城距省会昆明273公里，距思茅152公里，素有"思普门户"之称。 　　墨江是全国唯一的哈尼族自治县，境内山高林茂，自然风光绮丽，气候宜人，四季如春。这里居住着哈尼、汉、彝、拉祜、傣、回等25个民族，总人口35.5万人，其中哈尼族有9个支系，人口21万人，占59%，在长期的生产劳动中，哈尼人民创造了丰富多彩的民族文化，形成了独具特色的民族风情；多姿多彩的民风民俗使墨江成为哈尼文化的展示中心。悠久的历史，再加上特殊的地理位置，造就了较多的自然、人文景观，有世界规模更大的北回归线标志园，有设计独特的太阳广场，有历史悠久的墨江文庙古建筑群；还有九叠联珠、双峰插云、笔架连峰、龙泉滚珠、墨江锦澜、万亩桫椤林等自然景观；还有忠爱桥、普益公园、普西铁索桥、双龙桥、烈士塔、茶马古镇、癸能哈尼山寨等名胜古迹。近年来，由于墨江环境保护较好，气候宜人，吸引了数万只燕子来到县城驻足，在墨江县城形成了一道独特的自然景观，县城也因之而被称为"万燕之城"，营造了人与自然和谐相处、共同发展的优美景象。墨江县委明确提出建设"建设特色鲜明的哈尼文化展示中心"的口号； 力争用5年—10年的时间基本墨江建成"建设特色鲜明的哈尼文化展示中心""回归线上的文化商贸旅游精品重镇"。 　　一、墨江哈尼文化资源慨述及优势 　　墨江哈尼文化资源丰富，底蕴深厚，历史悠久，是开发民族旅游的基础，也是推动墨江旅游业健康发展的前提条件，我们只有认真地搞好哈尼族民间文化保护挖掘整理，才能更好地开发好墨江的民俗旅游业。我认为民族文化资源是一种动态的、非独占的、可再生的精神财富。民族文化产业发展的过程，实质是文化资源不断转化为文化产品、文化服务的价值实现过程。但是，民族文化资源优势并不能天然地转化为文化产品，民族文化产业发展的优势、创新、创意能力的强弱，决定文化资源占有的多寡和开发利用程度。我认为哈尼族文化资源划分为有形文化资源（如历史遗址、特色民居建筑、历史文化名城名镇、特色服饰、民族民间工艺品等等）和无形文化资源（如语言文字、文学艺术、绘画美术）；从内容上，我们可以把哈尼族文化资源划分历史迁徙文化资源、民族特色文化资源、宗教文化资源、地域文化资源（如都市文化、乡村文化）等；从文化产业发展的角度，我们可以把文化资源划分为可开发资源和不可开发资源。墨江山高箐深，云雾缭绕，气候宜人；山茶花漫，杜鹃花争奇斗艳，密茂森林映云天。古老原始的竜林（寨神林）隐藏着哈尼村村寨寨，村寨傍下梯田层层，哈尼人就在这幅员广袤的土地上勤劳耕耘，生育儿女，传承着数量浩瀚、绚丽多彩、神奇美丽，富有本民族特色的民间文学故事、诗歌、音乐、舞蹈、工艺、节日、服饰等哈尼文化的瑰宝，这些都是哈尼族的文化资源，它不仅有文学价值，且对历史学、社会学、民族学、民俗学等学科的研究和发展，都有一定的价值意义，是我中华民族文化宝库中的一颗璀灿明珠。同时，它也是墨江哈尼族文化资源和旅游资源的优势。 　　据说，长期繁衍生息于哀牢山脉中段北回归线上的21万多哈尼族，战国时与其它地州的哈尼族、彝族、拉祜族、景颇族、基诺族等同源于氐羌族群，原游牧于青藏高原。相传，哈尼族的祖先，曾游牧于遥远的北方一条江边的"努美阿玛"平原，后逐渐南迁，由青海扎陵湖、鄂陵湖到巴颜喀拉山口两河源地出发到青海、川西北高原榫合部。公元前三世纪，和夷所居的大渡河之南、雅砻江之东所源出的连三海周围，或大渡河与金沙江交汇地区，是哈尼族传说中的"努美阿玛"发源地。后居于此地带的和泥、哈尼分两条路线往南迁徙：一条即早先的和夷自川西南迁经昆明一带，再往南迁至滇东南的六诏山地区；一条自滇西北南迁经大理湖滨平坝，然后又分别南下到今哀牢山、无量山的景东、新平西部、镇沅、景谷、建水、石屏、蒙自，继至元江、墨江、红河、元阳、绿春、江城及西双版纳等地。在墨江定居的哈尼族，距今有一千多年历史。 　　哈尼人在长期的生产斗争和生活实践中，积累了丰富的生产和生活经验的同时，也用自己的聪睿、智慧创作出浩瀚的创世神话、洪水神话、人类起源神话，迁徙史诗，英雄史诗、人物、风物故事、动、植物故事，民风民俗故事等等。引起了国内外专家学者的广泛关注，韩国、日本等诸多国外专家学者亲临我县哈尼山寨考察。日本丽泽大学教授，研究国际哈尼/阿卡专家欠端实先生自1994年至2000年，先后四次分别与该国其他教授、研究生到我县那哈、坝溜、景星、双龙、碧溪、龙坝、联珠等乡镇的数十个哈尼山寨考察，在与哈尼人亲切攀谈中，欠端实先生自称是日本哈尼族人。在他编著的《圣树と稻魂》一书中，记载了墨江哈尼风情习俗的内容。中华人民共和国成立后，对抢救民族民间文化遗产十分重视。自1958年后，先后从地下埋藏的哈尼文化宝库中，发掘出了《虎背上的斑痕》、《鸟会》、《兄妹传人种》、《塔窝创世》、《普洱茶传说》之一、二、三，《天地人的起源》、《猫、狗、老鼠和五谷的传说》、《碧约人的婚恋习俗歌》等神话传说故事、诗歌、风情、风俗歌，出版了《墨江哈尼族民间传说故事》一、二集，《洛奇洛耶与扎斯扎依》、《墨江民族民间舞蹈》、《民族民间文学选存》、《乡情、亲情、风情》等反映哈尼族传承文化的书。有的文章被收入中国少数民族《哈尼族民间故事选》、《哈尼族神话传说集成》等级书籍中，殊荣有关部门奖励。《豪尼人祖先》、《青蛙造天造地》，被学术界专家学者研究论证得到高度评价，参加首届哈尼族文化--近20个180名代表出席的国际学术讨论会，赞扬《豪尼人祖先》主人翁少卯优卯是根据一定史实衍化的传奇人物而超乎人的神化人物，表现了哈尼人崇尚美的思想。 　　1999年出版的叙事长诗《洛奇洛耶与扎斯扎依》的出版，得到了各族群众的欢迎，受到了省内外专家的关注。曾任中国文联党组书记、副主席、不朽的《黄河大合唱》词作家、著名老诗人张光年（光未然）和云南省文联主席杨明和思茅地区人大主任杨一堂，分别赞扬为"哈尼族的英雄歌"、"惊心动魄的哈尼族叙事诗"、"淌着眼泪的哈尼赞歌"，对长诗的内容，各自撰文作了中肯的评述。 　　哈尼族舞蹈《扭鼓舞》，在哈尼族的节日、婚嫁、丧礼等各种活动中广为流传。舞姿与拳术健身融为一体，优雅而刚健有力，花样翻新，自由潇洒，鼓釯锣伴奏，当跳到 +++ 迭起时，众人把跳得出色的"舞星"高举过头，姑娘们又捧着"铜锅酒"送到他嘴边，让他喝下。1979年墨江哈尼族自治县成立县文工团，竭力发掘收集整理了流传民间的"扭鼓舞"，并搬上了舞台，参加云南省文艺调演，获得奖励，被省选中到北京调演，殊荣民委、文化部的优秀节目奖。后又由省歌舞团带此节目到香港、新加坡、泰国、缅甸等东南亚演出，一致受到国内外观众的热烈赞赏。 　　哈尼族的舞蹈，还有大鼓舞、阿迷车、色尼尼、扭釯、瓢摸旋、西瓜棵、西瓜冬瓜、竹筒舞、摘全虫、背箩神等，几乎每个哈尼族的支系都有自己独特的舞蹈。哈尼族的音乐，分器乐、声乐两种。器乐，又分吹奏乐（管乐）,有哩喇（锁呐）、秋卑贝玛（大长号）、芦笙、竹笛、牛角号、觱篥、木叶等，弹拨乐有响篾（口弦）、二胡、三弦、四弦、点云（牛腿琴）；打击乐有用锤、板敲击的牛皮大鼓、釯、锣、竹槽、竹筒等。这些乐器，大多是本族工匠制作。除觱篥、口弦是男女青年相互倾吐爱情的乐器外，其它大多是在节庆、喜丧吹奏和舞蹈、歌唱中伴奏。声乐，主要分大庭广众能听即家内唱的和在山野外不给他人听的两大类。家内唱的豪尼方言称"哈叭卡"，卡碧方言称"拉答"，即叙唱神话、史诗、伦理道德、生产、生活等方面的曲式。山野外唱的是情歌，称"沙孜姜"或"麻答"。还有节日、喜事、丧事、祭祀等不同内容的习俗歌。各支系的音乐风格略有各异，但共同之处是曲调自由，切分音多，能根据内容的需要而可伸张或压缩，装饰音较多，很难将曲调记准确。在哈尼族音乐中，也有节拍清晰、明朗、豪放的如"阿迷车"，庄严、稳健的"叫魂歌"等。 　　哈尼族与彝族、傣族等其他民族有共同爱好的荡秋千、打陀螺、射弩、踩高跷等体育活动。荡秋千，历来为哈尼姑娘的强项体育活动，曾参加过全国少数民族体育运动会，荣获单打第七名。2002年参加云南省少数民族体育运动会，荣获团体之一名。 哈尼族服饰。《旧云南通志》载：男环耳跣足短衣，头围黑巾，身佩枪刀。半世纪前，牙约（伙子）喜穿白短衬衣，外套青兰布衣，靛青长裤，脚穿草鞋或布鞋或连绊鞋，肩扛 +++ ，身挂长刀，后背一顶金竹精制的细梅花篾帽，显出英姿威武剽悍，惹招牙迷（姑娘）注目爱慕。无论男女，哈尼服饰的共同特点均以靛青色为主要衣料，从头饰到上下衣裤都刺绣着各种不同的花纹图案和珍禽异兽，衣裤边镶嵌着银泡。特别是妇女服饰，各支系别具一格。如白宏姑娘喜着紧身衣，短裤至膝，缠腿套，卡多姑娘喜着宽松衣，长统裙。结婚 +++ 与未婚姑娘还有别，如白宏、腊迷姑娘完婚后，臀部后要结30至40厘米宽长的靛青色而刺绣精密的一块布或绒料，称"披秋"，碧约姑娘婚前是戴套头青布帽，婚后就如板瓦形似的黑粗布绣上各类花纹图案，坠以无数的银制品和额前披露青粗线，有序地围包头上的一条长布带。尤为哈尼族头饰，可明显区别出与其它支系不同的妆扮。服饰中有着微炒的内涵，如碧约妇女的包头就是哈尼人崇拜的白鹇鸟肖像，缀在前额上方包头上的银泡树花称为"合挪乐"，是初春开放的花朵，意为不能忘记春耕生产。哈尼族的服饰，展示着哈尼人深刻的文化内涵。 　　墨江哈尼族，主要信仰自然崇拜，崇拜祖先、万物有灵的原始宗教。 哈尼族与汉族同在一块土地上团结耕耘，繁衍生息、互相渗透，故除与汉族同庆的春节、清明节、端阳节外，还与独特有原始宗教信仰密切相关的十月年、祭竜、火把节、哈尼人称禾佘扎（米索扎）、卜卯兔、苦扎扎。这三大节日，既是庆典，又是祭祀。每个节日来历，都有一个美丽神奇的传说，都与自然崇拜，万物有灵相关。禾佘扎十月年，主要是天王伟执赐给白宏、腊迷人粮种和食物，保障丰收，丰收后的农历十月之一个属龙日，正是天王伟执的生日，便家家杀猪请天王摩咪娘娘下凡荡着秋千来过年，祈求五谷丰登，人畜安康，苦扎扎火把节，汉族、白族一般泛指农历六月二十四日，而哈尼族农历六月某一天，是本村寨的吉祥日，杀牛过苦扎扎节。这天，家家点燃火把驱邪去病，进行叫魂。家家要吃新米饭，表示吃不饱的日子过去，有吃穿的日子到来。 　　卜卯兔祭竜节，又称之祭寨神林、寨神树。杀猪、杀鸡，宰羊不等，是最隆重的庆典祭祀。哈尼人过完十月年或春节年后，以本村寨之一个最吉祥日（龙、鸡、狗、牛不等）为祭竜，即祭寨神树、寨神林。哈尼人的寨头东南面，都有一片几十亩乃至上百亩的郁郁苍苍的原始森林，这就是寨神林、寨神树。也就是全寨人渴望生存的吉祥林、吉祥树。由此，祭寨神林，越来越被哈尼人视为隆重的庆典。祭寨神林，有很多忌讳，有很多神密色彩，哈尼人逢年过节，都邀请邻寨的其他民族朋友来参加，尤其是远方来的朋友，视为高贵嘉宾，如您来参加祭竜，请您坐在竜林里的绿色自然生态的宴席"桌"上，美丽的"牙迷"，微笑着为您斟满自酿的醇香"小锅酒"，为您沏好普洱茶、盛好紫米饭，品尝着哈尼人独特烹饪的美味佳肴，使您倍感民族兄弟团结和睦的友爱温馨。 　　墨江旅游资源慨况。 　　墨江有灿辉煌、丰富多彩、内涵深邃的哈尼族文化资源优势，也有许多神奇的自然景光和魅力无穷的人文景观，这些都是墨江旅游资源优势。在墨江众多的旅游资源中有以下几点最吸引游客最有特色更具有开发价值： 　　1、千姿百态的万亩桫椤：在墨江的西南部泗南江流域两岸，发现被称为"活化石"千姿百态的桫椤，据初步调查有10000万多亩。据有关专家和医学界人士考证，桫椤有非常大的考古、医学、观赏价值。千姿百态的万亩桫椤将是墨江开发民俗生态旅游的一个重要景点景区。 　　2、龙泉滚珠：在县城南部桑田村西侧，有一潭清澈见底的泉水，四周树木参天，凉风习习。水从泉底涌出，如一串串清白珍珠在泉底滚动，而后升腾，鱼儿戏嬉追逐，穿梭其间。诗曰："龙泉滚滚如珠，水碧沙明有似无。万颗匀圆惊剖蚌，水妃簸弄映水壶。" 　　3、墨江太阳广场：墨江太阳广场建于2003年，位于墨江县城新区中部，是墨江城的标志。广场占地27亩，广场建有《扎斯扎依与洛奇洛耶》浮雕、地平日晷、人体太阳钟、四象和二十八宿、黄道十二宫、赤道式日晷、无影手;以雕塑为主，融天文、地理、观赏、休闲为一体，在继承传统民族文化的基础上，用现代的手法来表现，气势恢宏、布局精巧、内容丰富、雅俗共赏，具有强烈的时代感，反映了墨江人民的团结奋进，勇于开拓的精神以及对太阳的光的渴望与崇拜；同时，你可以利用太阳光，直观地测出时间、季节和方向。 　　4、墨江小翠湖--普益公园：始建于1933年的普益公园座落于县城南门口，由"普益社"古建筑与小花园组成，设计新颖，风格别致，一年四季鸟语花香，被誉为"墨江小翠湖"。公园亭柱中挂着由墨江或在墨江工作过的文人墨客创作的名联佳句，有的是用汉语和哈尼语连成，十分有趣。公园布置精致，荷塘鱼池上曲径石桥相连，绿柳翠柏中花木扶疏，亭榭阁廊错落摆布，树荫掩映，碧水倒影，景致幽雅，有"思普小姑苏"之美誉。由城东北"联珠山"山顶起，一条山脉起连绵，回曲环抱墨江县城于其中，地势逶迤起伏，沿峰而下，犹如一串翠绿色珠宝，各山包上建有雄伟建筑，点缀风景，登高远眺，山川毓秀，如一串翠绿宝玉，古称此景为"九叠联珠"，城中有古建筑文庙，城西部清代建造的连漪桥是县级重点文物，组成县城景区。 　　5、墨江北回归线标志园：墨江北回归线标志园是一个融天文、地理、气候、生物等科普知识和园林艺术、民族文化、观光旅游为一体的旅游景点。它是目前世界上规模更大的北回归线纪念性建筑，它设计新颖、造型别致、风格独特，利用自然的山坡地形，由低到高依次建造了回归之门、太阳之路、夸父追日、石环、超越、春夏秋冬、古日晷、标馆展厅八个景点，构成了一个富变化而主题突出的空间系列，以此表达人类对天体的探索、对自然、阳光、生命的理解。整个建筑实体以长约500米的北回归线线段为中轴，由回归之门、太阳之路、夸父追日、石环（石阵）、超越、日月交辉（春夏秋冬）、古日晷、主标塔（主标馆）等组成，表达了对自然、生命、阳光的理解和人类对天体科学的探索与认识。每年夏至日（6月21日或22日）正午，太阳光将垂直照射于北回归线上，是非常难得一见的奇观。标志园以形象直观的艺术形式让游人增加了对历史和天文的认识，也唤起了人们对自然的探索热情。标志园的建设和发展具有光明的前景。 　　6、滇南"杏坛"--墨江文庙：墨江文庙始建于清道光元年（公元1821年），是墨江规模最宏大的古建筑群，位于县城东北的山包上，依山而建，由大门、泮池、新楼、五经楼、崇文阁、魁星阁、棂星门、星宿门、乡贤祠、名宦祠、东、西厢房、天子台、大成殿、后殿等建筑群组成，采用了我国古代的垂檐和歇山等两大建筑样式，整个建筑气势雄伟、布局精巧，是云南省重点文物保护单位。 　　7、墨江县其他旅游景点及资源 　　墨江县区域内的其他旅游景点非常多，旅游资源也非常丰富，但以现在已经开发且初具规模的主要有以下几个景点：其一是癸能哈尼族布都山寨的淘金休闲农家乐；其二是通关中科山茶马古道森林公园的开发建设；其三是双龙烧烤城的烧烤风味独特和花果山似的双龙农家乐；其四是历史的鉴正——涟溢桥的修复重建和开发；其五是历史古镇——碧（溪）溯和闻名中外的茶马古道；其六是以哈尼碧约人的牛皮大鼓舞为特色的碧溪克曼村生态旅游；其八是那哈龙坝、哈尼族白宏布都生态村，哈尼族土掌房古朴庄严，哈尼人热情好客，哈尼文化纯朴浓郁；其九是长田水库旅游休闲度假自助娱乐；其十是墨江县城往新安方向十二、三公里的双石崖，每年的"大年初二情人街"的人山人海；其十一是那哈的哈尼族建筑民居"封火楼"和热情奔放的"扭鼓舞"；其十二是杜坚花、山茶花满山的坝溜的摩天岭景光和坝溜烈士碑；其十三是历史文物忠爱桥，忠爱桥的百花谷和哈尼山庄旅游。 　　（三）、墨江县旅游产业规划的特色 　　墨江县旅游产业的优势及规划特色，按照"三年打基础，五年见成效，八年成支柱"的旅游文化发展要求，依托"一城"（北回归城），"三线"（北回归线、国际大通道、哀老山脉），"三江"（阿墨江、泗南江、李仙江），统一规划、合理布局，突出"一镇一个特色"着力于打造"特色墨江、文化墨江、生态墨江"，以鲜明的吸引力构成滇南旅游带中重要的支点。以北回归线文化为依托，建设主题为：神奇回归城，浪漫哈尼情，营造："中国墨江——金色回归、绍色回归、蓝色回归"、"墨江——太阳转身的地方"的意境。 以哈尼文化为依托，引导，市场运作，修复和保护古镇，建设主题：访历史遗址和名人故居，展示哈尼文化，体验哈尼凤情民俗的意境。修复、保护茶马古道，重塑昔日茶埠古镇的繁荣景象，建设主题为：登中科山、观迷人云海、看日出落美景与逶迤哀牢群山，走茶马古道，访茶埠古镇的形象，营造"山间铃响马帮来。石板道上茶埠开，中科美景醉游人"的意境。依托亚洲第二高桥、阿墨江，建设特色餐饮，娱乐精品项目，营造"灯红洒绿、轻歌曼舞"意境。以自然风光为基础，开展观光、水上活动，设置健身康体设施，开展度假活动，树立光花果山。休闲常林河的形象，营造"瓜果飘香，湖光山色"意境。依托三江流域的梯级电站形成的高峡出平湖，桫椤林，开展观光、水上活动和科考、探险游；建设高峡出平湖，青山映绿水，万亩桫楞林的形象。 　　（作者：罗春锦，男，哈尼族，出生于墨江县双龙乡。曾在教育部门、基层乡工作，现在墨江县人事和劳动社会保障局工作。邮政编码6548000，电话0879-4232449，传真08794232676电子信箱：mjlchj760829@163.com)

　　关于各民族的民风民俗 各民族民风民俗信息汇总 白族 白族典型的民居是“三房一照壁”。三面的房屋都是山墙高大的两层楼，一面的照壁白灰粉刷，配以书画，使整个建筑构成完美的一体。建筑物的大门开在照壁的一侧。工匠们通常在门楣和门的两旁装饰有泥雕，水雕，彩画，石刻，大理石屏等。门楼和照壁及白族民居的主要特征。白族的木雕技术高超，民居使用雕花格扇门。工匠们能在三至五厘米厚的木板上分二层，三层，四层甚至五层做成透雕。 白族是一个历史悠久的民族，人口约160万。早在宋代白族就在云南大理建立了较为先进的大理国，至元朝以后便成为我国民族大家庭的一员。 白族聚居的云南大理以盛产大理石而闻名于世。我们现在看到的石画既是用大理石磨制而成，天然去雕饰。 “爱得俏，一身孝”，是白族服装的典型写照。白族人喜欢把白色作为服装的主色调，配以其它颜色，使自己的服装结构映衬协调，色彩对比明快。正如歌谣所说：“腰扎短围腰，蝴蝶接带飘，背上竹箩筐，斜插小镰刀，健步上山去，素手两边摇”。 白族人喜爱喝茶，亦有唱烤茶的茶道，谓之“三道茶”。“三道茶”是头苦，二甜，三回味。饮毕，口角留香。 白族以大米小麦为主食烹调机翼高，很多人家喜欢腌火腿，嗜酸、冷、辣口味，爱吃“生皮”，大理的沙锅鱼尤以著名。白族的主要节日有大过年，三月街，饶山林和火把节。 白族也是一个能歌善舞的民族，民歌小调优美动听，民间音乐和曲艺也独具民族风格。 哈尼族 哈尼族现有人口125万，主要分布在云南的元江和澜沧江的中间地带。哈尼族有自己的语言，俚书写时一般用汉文。哈尼族多在朝阳的山腰地建立村寨，住房一般是土木结构的楼房，土墙木柱，有平顶，有人字形和四斜角等几种外型。由于其形状象蘑菇，所以又被人称为“蘑菇房”。室内布局多为一厅两房，和耳房两间。中间的厅堂，用于生火煮饭和接待客人，大户人家才有条件单独盖有厨房。 哈尼族实行一夫一妻制。婚前青年男女有充分的社交自由。但美满的姻缘需征得家长和族人的支持，也要请媒说亲，送酒肉，有的也因此而酿成爱情的悲剧。比如《不息出嫁的姑娘》，诉说的就是这种悲剧故事。个别地区还残存“抢婚”和“偷婚”的习俗。男女恋爱后，又得不到家长和族人的同意，则双方相约出逃，这样他们的婚姻就算得到正式认可，但也必须托媒说情，经过一次二次三次送礼说亲，生米煮成了熟饭，父母只好成全他们，多数有情人终成眷属。 民俗村的哈尼村寨还特别邀请了哈尼族著名歌手朱小和祖孙三人组成的一个特殊家庭在寨内生活。朱小和则坐在房屋的平台上，伴随如泣如诉的巴乌独奏，用民族语言演唱古老史诗《迁涉记》。《迁涉记》可以说是一部记录了哈尼族全部历史的口头文学史诗。演唱要分很多个夜晚，才能完毕。 哈尼族有棕扇舞，拍手舞，白鹇舞，舞姿优美，令人陶醉。运动项目有“磨秋” 、“滚秋”等。这些都是勇敢者的运动，爬上去试一试，您会感到妙趣无穷。 佤族 佤族分布在云南西南的沧源、西盟等地，现有人口35万，有本民族语言无文字。 佤族集中的地区俗称“阿佤山区”。村寨多建于山腰或小山巅，沧流和西盟地区多为干栏式竹木结构草房，楼下喂养牲畜，楼面铺以竹蔑住人。居室大者三间，即主间，客间，外间；分设主火塘，客火塘和鬼火塘；小者两间，即主间和客间。分设主火塘和鬼火糖。主火塘是主人平常煮食取暖之地，设有主位：外人不能擅坐。晚上，家人围主火塘而眠。客火塘用于煮猪食，也是安顿客人的地方。鬼火塘是家庭圣地，有较大的家教活动时使用。 佤族崇拜牛，故草房顶呈叉状，形似牛角。住宅四周有粮仓和木鼓房。 佤族寨都没有木鼓房，房内供着一对雌雄木鼓，雌鼓大而雄鼓小，佤族人认为木鼓是通天的神器，平时不准随意敲打。凡有重大宗教活动，即由祭祀者击打。战争、火灾或被盗等紧急情况出现时，木鼓起报警作用。 木鼓是用整段坚硬的红毛树干掏空而成，长约150~200cm，直径约70~90cm，敲击时发出哐哐的响亮声音，深夜在数十里内都可听见。佤族人请鼓、送鼓都有各种仪式和歌舞。 佤族人以大米为主食，其次是小红米、玉米和豆类。惯吃饭，把米、菜、盐、辣椒等混在一起，熬成饭，用手抓吃。有狗肉、鸡肉饭，最上者是鼠肉饭。普遍嗜酒、烟和槟榔，食酸辣。 佤族崇尚原始信仰，一年分十二个月，每月30天，过播种节。 在民俗村游客可欣赏佤族的木鼓舞、甩发舞和狩猎舞等。 景颇族 景颇族聚居于云南省德潞西，瑞丽、陇川、盈江和梁河等县的山区，现有人口11.9万多人。 景颇族有自己的语言文字。 景颇族居住地区是亚热带山区，到处是景颇族住房的特色，他们的住房多依山而座，选择一定的斜坡地。房屋一边接地，一边架空，楼上住人，楼下饲养家禽或堆放杂物，大牲畜另建厂栏。房子用竹竿搭架，房顶盖草，故称草顶竹楼。 景颇族有一个习惯，就是儿女长大后分居另建新房，父母身边只留下最幼小的儿子与自己固住，财产亦由幼子继承。 景颇族以农为主，种植水稻，旱谷和玉米，豆类、薯类等，以大米为主食，辅以玉米、豆类和番薯等。经济作物有紫陵，、茶叶、咖啡、香芳草等。 景颇族的家庭是一夫一妻制的父亲小家庭，父亲是一家之长，妇女社会地位较低。 青年男女婚前可享有充分自由的权利，村寨设有“公房”供青年男女玩耍。 景颇族的婚姻关系属单向性的姑舅表婚，即舅家的女儿生下来就是姑妈家的儿媳，而舅家的儿子不能娶姑妈家的女儿，他们认为，血不能倒流。 景颇族的服装多为黑色，饰物则多姿多彩。妇女多用银印别红扣，喜爱佩带银手镯，银耳环和银项圈之类，下穿自己编织的花色艳丽的简裙。 木脑盛会是景颇族的传统节日，汉译意为“大伙跳舞”。凡欢乐丰收，欢庆胜利，迎接贵宾，婚嫁喜事，亲人相聚等都要举行木脑活动。每年最盛大的木脑一般安排在农历正月中旬举行。取双日，几单日，木脑原是祭鬼典礼，后来逐渐演变成富有氏族特色的集体文娱活动，故称之为“木脑纵歌”。 高山族 高山族现有人口40万。口头文字有神话，传说和民歌。著名的神话传说有《文面的故事》，《日月潭的技术舟》。《乌鸦和翠鸟》等。民歌有颂祖歌、守猎歌、耕作歌、愁歌等。 高山族有闻名于世的杵乐，即妇女们环绕石臼，手持长杵舂米，长杵一上一下，发出铿锵的音响拌以悦耳的歌声。 高山族有许多祭祀活动，几乎每项活动都有其相应的祭祀形式，为“收获祭”、“狩猎祭”、“鱼祭”、“驱出祭”、“插秧祭”、“出操祭”等。 高山族保留了很多远古时代的遗风，如黥面、凿齿、穿耳等。 高山族房屋多为芳草顶的木板房，饮食以大米、小米、芋头为主，同时以嚼食槟榔为乐。祭”是高山族一个传统的祭节，一般在农历五月的一个月明之月举行。由村里八到五十岁的男子集资买一头水牛，拿了放在村中，男子围着牛歌舞。舞罢，把牛肉切成块，按长幼次序分配。妇女们带上有羽毛装饰的多种形状的头冠，参加祭祀歌舞活动。青年男女们利用此机会选择对象。 背篓戏是高山族未婚男子求爱的一项游戏。游戏时，女的背者篓子在前小跑，男的随后紧追。男的用象征吉祥的槟榔向女方背后的篓子投掷。投中时，如姑娘中意，即徐步不前，表示有效。否则，姑娘可侧肩倒出提柳，继续向前。 黎族 黎族是我国古老的民族之一，现有人口111万，主要聚居于美丽富饶的海南省。 黎族，没有文字，世代流传着内容极为丰富的口头文字，谚语和谜语，形成了他们独特的民族风格。纺织工艺更能反映他们的灵感和艺术创造才能，难怪早在古代“黎锦”、“黎幕”就闻名于大陆中原。 黎族主要从事农业，以种水稻，玉米为主，兼营狩猎和采集。 黎族日常生活中惯于冷食和酸食，主食大米为主，一日三餐。过去没有碾米机，妇女用木臼，木杵脱粒舂米。早晨住一次饭，吃三餐。饭刚熟即熄火，待每餐吃时冲入冷水泡稀，称“水饭”。每逢过节或办婚丧大事，喜迁新居之时才吃干饭。 黎族村寨多建于河谷台地或盆地上，村寨周边种植密密麻麻的带刺的小竹，形成一道围墙。 黎族住房，多为草房，从造型上可分船形屋和金字塔两大类。船形屋的外行似船篷，上盖半拱圆形，屋内地板离地约半米，地板用滕条、小树枝拼扎而成。地板上，一般铺设自己编织的竹席，全家人就睡在地板上，地板下养牲口。 黎族人民能歌善舞，男女老少，皆能出口成歌，尤其青年男女表达爱慕之情的情歌，可唱通宵大达旦。有的边歌边舞，如《跳竹竿》、《钱铃双刀舞》、《舂米舞》、《打柴舞》等为人们所喜好。若在“三月三”传统节日，就是歌舞海洋。 土家族 土家族自称毕兹卡，汉语称为“土家”即本地人的意思。主要分布于湘西、鄂西、川东南及黔东地区，人口为570万。 土家族是个比较先进的民族，解放前的经济发展水平，已与当地的汉族相当，土家人有不少临水而居，故产生了多姿多彩的水上土家街市。 土家族在经济发展的基础上，发展了丰富的文学艺术形式，有神话，如《张古老制天与李古老制地》，还有叙事诗，山歌，摆手歌。土家人会编歌，爱唱歌，土家族地区素有“歌的海洋”的美称。山歌有情歌，哭嫁歌，摆手歌，战歌，诉苦歌等。 土家族更具有代表性的舞蹈是摆手舞，通过七十多个摆手动作，这一舞蹈形式可以反映狩猎，军事，农事，宴会等到各个生活测面的内容。 土家族的工艺纺织水平很发达。土家织绵“西兰卡普”和摆手舞一起被称为土家族人民的艺术之花。 土家族信仰多种，崇拜组先，普遍信仰土王。各村寨都设有“土王庙”（又叫摆手堂）。另外道教对土家族也有较大的影响。 土家族习惯一家住一栋房，房屋不论大小，都有天楼，楼下住人。 土家族婚俗的特点是“哭嫁”。一般在出嫁前半月就开始啼哭，嫁期越近，就哭得越悲切。而今“哭嫁”已成遗风。新娘出嫁前往往只是象征性地哭三，五声，歌伴插科逗趣，新娘忍俊不禁。 在民俗村的水土上土家街市，游客不仅能欣赏到织工精美的土家织绵“西兰卡铺”还能见到瑶族的挑花刺绣，佤族的筒帕以及曾被征为朝廷贡品的海南黎族裙花，是货真价实的民族工艺品一条街。 藏族 自称“博巴”分布在西藏以及四川，青海甘肃，云南等省的部分地区，人口459万，操藏语，使用藏文。 碉房，亦称碉楼，是藏族的传统住房。平面呈方形，上窄下宽，平顶，倚山建造，以石砌墙，墙间不用木柱，砌得平直整齐，一排数十家，苑如古城堡，非常壮观，常见布局是底层为畜圈，草房，二层放粮食作储藏室；三层为寝室，客房和厨房，房间多镶板？漆，有的顶楼常有石板阳台。 公元七世纪，佛教传入西藏，与原有的？教相互影响，行成富有地方色彩的喇嘛教，亦称“藏传佛教”。主要教派有宁玛派（红教）派（花教），举派（白教），在清朝扶持下，格鲁派（黄派）势力逐渐强大，执掌西藏地方政教大权， +++ 喇嘛和班禅是喇嘛教两大活佛。喇嘛，意为“上师”是喇嘛教对僧人的尊称。 除藏族外，喇嘛教还流传于蒙古，门巴，裕围，土，纳西、普米等民族地区。 藏历是传统历法。为阴阳合历，纪年用十二生肖和四季，大月三十天，小月二十九大，三年闰一个月。（以公元1027年开始使用）。 藏区吸取国内外成果并逐渐形成，流行于藏族，蒙古族及满族等地区，诊断用中医的望闻问切，物分内服外冶两种，藏一千四百余种，主要典籍是《四部医典》。 藏族有悠久的文化，各种文献卷？浩繁。大藏经纂成于元代，包括（甘珠尔）（佛语部）、《丹珠尔》（俗部）两大佛学从书。文学巨著《格尔王传》结构宏伟，内容曲折，是世界上最长的英雄史诗。 主食为糌粑（将炒熟的青稞磨成粉）喜欢酥油茶、奶茶、青稞洒。牧民以牛羊肉为主食。 藏历年是最主要的传统节日，相当于汉族的春节。新年前夕，各家打扫房屋，准备节日食品，二十九日晚吃用面团糌粑。初一，家家屋顶上燃起象征吉祥的松脂，屋里陈列青稞和麦穗，预祝丰收，象征富裕。节日期间，在广场上人们跳舞、射箭比赛、还演出藏戏。 民间舞蹈以弦子和踢踏舞最为著名。 哈萨克族 主要分布在新疆北部伊梨哈萨克自治州，木垒、巴里坤两自治县。人口111万。使用本民族语言和文字。 主要从事畜牧业，兼营农业、独猎业。毡房是哈萨克牧人居住并随畜群转移而迁搬的居室，也称“毡帐”毡房多为条木网壁结构和伞形顶，上面、四周包盖毛毡，顶部中央有能开合的圆形天窗。天窗下偏旁是三角架炉灶，炊烟由天窗升起，袅袅散去。一般，儿子成年后就离开父母，另立毡房，多建在父母毡房附近，转移牧场时一同迁移。 “姑娘追”是青年男女表白爱情的一种方式，也是传统游戏。多在喜庆之日举行。一对青年男女骑马并进徐徐向前走去。男方可尽情向女方表述爱慕之情，甚至可谓笑。姑娘不可有任何不满的表示，只默默地忍耐着倾听。当从起赛点往终点跑时，姑娘有权鞭打小伙，小伙不得还手。如果姑娘对小伙子有意，只是虚晃鞭子。 那吾鲁孜节是传统的迎新佳节，时间为春分，春分那白天和黑夜长短一样，将此作为新年。“那吾鲁孜”，含送旧迎新，预祝丰收之意。届时，各家都用羊肉、奶疙瘩、小麦、大米等混合一起，做成“那吾鲁孜饭”。男女皆盛装，到亲朋好友家祝贺。青年男女汇集一处，开展摔跤、刁羊、姑娘追等娱乐活动。 马奶酒是哈萨克人夏季饮用和招待客人的消暑饮料。其味略酸，清凉可口。喝多了也能醉人，牧民们吃肉多，喝马奶洒有助消化，手抓羊肉面是待客之食品。在肉汤里放入面片面条，煮熟后捞出，与羊肉一起放在盘中持和让客人用手抓着吃。 每年盛夏举行民间 +++ ，各地的优季“阿肯”（民间歌手）汇聚在一起演唱。附近牧民们纷纷前来参加，阿肯怀抱冬不拉，边弹边唱，有独唱、对唱和合唱。 +++ 尔族 自称“ +++ 尔”意为“团结”、“联合”。主要分布在新疆，人口721万，操 +++ 尔语，使用以 +++ 字母为基础的 +++ 尔文字。 维式庭院是传统住宅，由大门，外院、内院（包括客厅、卧室、厨房等）、花园组成。客厅靠门处有壁炉，是冬天生火取暖煮茶用的，与客厅门相对的室内墙中央，有一个拱券式的大壁龛，被褥整齐叠放其内，用漂亮的帘子遮盖着，大壁龛两侧寺上设有小壁龛，放置一些碎小东西。屋顶有一方形天窗，地上铺着毡毯。院内搭有木架，夏日葡萄枝蔓高攀架上，内院浓荫密布，非常凉爽。 +++ 尔族平日喜戴用黑白两色或彩色丝线绣出花纹的四楞小花帽，服装色彩艳丽。壁毯、地毯、丝绸极富艺术特色。 馕是主食之一，用小麦、玉米或高粱面做成大小厚薄不一的圆饼，表面加葱花、芝麻等。亦为哈萨克，柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等族喜爱。抓饭也是传统饭食之一。用大米和羊肉、羊油或青油，加胡萝卜，葡萄干等焖熟，净手抓食以进。烤全羊是节日和招待贵客的上等食品。 音乐歌手蛮声国内外，民族乐器品种多样，造型精巧。热瓦甫是流行最广的群拨乐器，赛乃姆是民间即兴表演的舞蹈。十二木卡姆是最受欣赏的歌舞，属大型套曲，从头至尾演唱一遍，需要二十多个小时。刀郎麦西来甫，青年中流行的恋歌情舞。 历史上曾先后信奉过萨满教、摩尼教和佛教。十世纪末起逐步改信 +++ 教。传统节日有开斋节（回历十月一日）和古尔邦节（回历十二月十日）。 朝鲜族 主要分布在吉林，黑龙江，辽宁等地，人口19.2万。操朝鲜语，使用朝鲜文。 民居有直角房、单排房和双排房等，民俗村选择了歇山顶式、青瓦白墙的单排房，室内地面抬高做成火炕形式，用炉灶表面取平，在做饭的用时取暖。地面清洁光亮，构成舒适的生活环境。是全家的活动中心。脱鞋入内，席地而生。 爱穿素白衣服，有“白衣民族”之称。女穿短衣长裙，男穿短衣肥裤，外加坎肩。 主要从事农业，尤其擅长栽种水稻。喜吃酸辣。生拌鱼、狗肉、打糕和冷面别具风味。 男子喜欢摔跤玩球，妇女喜欢压跷板。、荡秋千，节假日里，身穿彩裙的妇女踏上跳板，两人对立两端，轮流用脚踏板，在空中表演各种动作，如大转身、跳花环、摘苹果等，以高难度动作获胜。秋千比赛以高度或技巧决定胜负。 主要节日有元旦即春节，上元节（元宵节），老人节，朝鲜族能歌舞，以长洗舞，扇子舞，农乐舞等最为出名。 延边朝鲜族的结婚仪式，通常分两段进行：先在新娘家举行，谓之，“新郎婚礼”，后在新郎家举行谓之“新娘婚礼”。 早期宗教流行图腾崇拜和始祖崇拜，信仰土谷神，后来形成檀君教、东学教等本民族宗教，深受儒家思想影响，先后传道教积佛教，督教新教和天主教。 蒙古族 主要分布在内蒙、新疆、辽宁、吉林、黑龙江、青海等省（区）人口480万。有本民族语言和文字。 过去主要从事游牧业，故有“游牧民族”之称。现主要从事畜牧业，部分人从事农业。牧民多住蒙古包。其外形，上部像一把撑开的毡伞，顶端中央留有天窗，作为通气通烟采光之用，下部四周以圆刑毡“墙”，上与伞檐相接，下端直立于地上，一般高约七八尺直径约丈余，整个包都是用白毡搭铺而成，用毛绳从四面傅住，能抵挡风雨。蒙古包轻便，易于拆卸和搬迁，对大风阻力小。 早期信仰萨满教，元代以后大都改信喇嘛教格鲁派（即“黄教”）。 炒米是蒙古族喜爱的食品，通常食用的肉食品为手把肉，这是不加盐，不加调味作料，用原汁煮熟的带骨肉，很多猎区至今保留吃“铁板烧”的习俗，相传铁板烧的发明者是成吉思汗，后来，传到日本和东南亚。 蒙古袍是传统服装，比较肥大，既便于骑马时护住膝盖，也能在夜间当被盖，用红绿绸带扎系腰间，具有使腰助骨保持重直稳定和解除疲劳之作用，同时也是装饰。 那达慕是蒙古族的节日盛会，那达慕是“娱乐”或“游戏”之意。农历每年七八月间举行，比赛项目有骑马，摔跤射箭，有棋艺和歌舞活动及贸易。 蒙古族娴于骑射，能歌善舞，安代舞，顶碗舞、节奏明快，马头琴深沉悠扬。蒙古族还喜爱摔跤。

　　少数民族的共有服装特点是什么? 1、傣族服饰：傣族是云南省物有的少数民族，主要分布于云南省南部和西部的河谷平坝地区。西双版纳傣族自治州和德宏傣族，景颇族自治州是傣族主要的居住区。傣族生活的地方，都是热带、亚热带地区，那里气候温热，山林茂密、物产丰富。傣族服饰也就充分体现了这些地理特点。傣族服饰不仅给人一种强烈的美感，又有浓郁的民族风格。傣族服饰中男子的服饰比较朴实大方，上身为无领对襟或大襟小袖短衫，下着净色长裤，多用白色、青色布包头。这种服装在耕作劳动时轻便舒适，在跳舞时又使穿着者显得健美潇洒。傣族女子的服饰则绚丽多彩，充分展示了她们的活力与性感。傣族女子上身着各色紧身内衣，外套浅色大襟或对襟窄袖衫，下身着花色统裙，裙上织有各种图纹，傣族女子喜将长发挽髻，在发髻上斜插梳，簪或鲜花作装饰，并喜欢佩带金、银饰品，在小蛮腰上系一根精致银腰带。这样的服饰把她们装扮得妖美玲珑，婀娜多姿。她们仿佛一只只美丽的孔雀，优雅娴静。 2、布依族服饰：布依族服饰多用青、蓝、白几种颜色。建国前，男子包头巾，穿对襟短衣或大襟长衫及长裤。老年人多著长衫。近来男子服饰与汉装无异。妇女服饰多种多样，镇宁、关岭、普定、六盘水一带是目前保存布依族最古老服饰的地区，妇女着大襟短衣，领口、盘肩、衣袖和衣脚边沿，皆用织锦和蜡染各色几何图案镶制。下穿百褶长裙，用白底蓝色蜡染花布缝成。自制的织锦和蜡染是布依族服饰的主要特点。只有老年人为了庄重，才用赫红布作裙身，上面再接一段蜡染花布。每位妇女通常有十几套衣裙，多则几十套。节日里都习惯于穿6件上衣，9条裙子，系1条青色或蓝色绣花腰带，显得更加娇姿艳态。同时非常讲究头饰，婚前头盘发辫，戴绣花头巾；婚后须改用竹笋壳作“骨架”的专门饰样，名曰“更考”，意为成家人。镇宁、关岭地区，姑娘喜拢高髻，形如拱桥，发上插着长约尺许的银簪，配上短衣长裙和绣花布鞋。其他地区则多著短衣长裤，或在衣襟、领口少裤脚镶上蜡染或刺绣花边。黔西南安龙、兴仁一带妇女喜用白布作头巾，系各色绣花围腰，朴实无华，典雅大方。同时还喜戴银、玉手镯、发簪和戒指、项圈，样式别具一格，颇有特色 3、白族服饰：白族女子穿浅色大襟上衣，外罩黑色或紫色丝绒大襟坎肩，下着镶花边长裤，系绣花围腰，腰带刺绣精美，脚穿翘头绣鞋。头上顶一块花帕，未婚女子梳独辫子盘于头顶，压在花帕上，饰彩色绒球，耳侧垂长线穗。已婚妇女将长辫藏在花帕里。喜欢佩戴各种银饰和珐琅饰品。白族男女都崇尚白色，以白色为尊贵，体现在男子的服饰上，男子的包头帕、上衣、裤子、绑腿等都喜用白色。其身着立领对襟衣，宽大中式长裤，鹿皮对襟坎肩，绣花肚兜，包头帕、打绑腿、穿剪口布鞋或草鞋，在云南洱源县西山区，每个成年后的白族男子都身挎一个小巧玲珑的绣花荷包，荷包上绣着“双雀登枝”、“鸳鸯戏水”等纹样，这是爱情的象征，它是白族姑娘聪明智慧的结晶。白族女子善于绣染，其服饰上多有精美的刺绣、挑花、镶滚、扎染等手工艺。 白族服饰用色大胆，浅色为主，深色相衬，对比强烈，明快而又协调；挑绣精美，一般都有镶边花饰，装饰繁而不杂。白族服装越往南显得越艳丽饰繁，越往北越见素雅饰简；就山区与坝区比较，山区白族穿着较艳，坝区白族相对较素。青年女性的衣饰，主要有头帕、上衣、领褂、围、长裤几个部分。上衣多用白色、嫩黄、湖蓝或浅绿色，外套黑色或红色领褂，右衽结钮处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花或深色短围腰，下着蓝色或白色长裤，或上下一体，色调一致，或衣、褂、裤、围腰各为一色，于多色块对比中求和谐。有的以嫩黄色上衣，配同样颜色的长裤，点缀大红丝绒的领褂，有的以湖蓝色或绿色上衣，配上黑色丝绒领褂，再以镶深色边、缀深色带的浅色围腰抬色，明快之中显素朴，秀艳之中见端庄，醒目大方，毫无细碎之感。白族妇女的头饰比较华丽，往往与其上身穿着相映成趣。不同地区的白族妇女所戴头饰有不同特点。大理的妇女皆戴头帕，未婚者编独辫盘于顶，辫上多缠红白绒线，左侧垂有红白绒线流苏；已婚者多挽发髻，用腊染或扎染花布为头帕。白族男子一般穿白衫、长裤、裹腿、草鞋、外罩黑领褂，或皮质或绸缎，质料考究，俗称“三滴水”，腰系兜肚，下著黑色或蓝色长裤。 4、哈尼族服饰：哈尼族服饰千姿百态、色彩斑斓，有100多种不同的款式。适应于梯田农耕劳动，具有共同的刺绣图案、装饰物品和审美色彩，这是哈尼族服饰的基本特征。哈尼族以黑色为美、为庄重、为圣洁，将黑色视为吉祥色、生命色和保护色，所以，黑色是哈尼族服饰的主色调。哈尼族服饰上的装饰物品和刺绣图案，实质上都是自己民族生存区域地理环境的折光，也是对祖先英雄业绩的缅怀和记述。 5、景颇族服饰：景颇族也是云南物有的少数民族，主要分布于德宏傣族景颇族自治州各县的山区。景颇族的服饰风格粗犷豪放。景颇族男子多穿黑色圆领对襟上衣，下身着短而宽大的黑裤，包黑布或白布头巾，头巾两边以彩色小绒球作为装饰。出门时肩上挂筒帕，腰间挎长刀，简直就是一个气宇轩昂、矫勇彪悍的武士。景颇族女子多穿着黑色对襟或左衽短上衣，下着黑红相间的统裙，用黑色布条缠腿，节日喜庆时，盛装的女子上衣上都镶有很多的大银泡，领上佩戴六、七个银项圈和一串响铃式银链子，耳朵上戴一对很长的银耳环，手上戴着粗大且刻有花纹的银手镯作为装饰。行走舞动时，银饰叮珰作响，别有一番韵味。许多景颇女子还将藤圈涂上红色或黑色的漆，围在腰间，来装扮自己，她们认为谁的藤圈越多谁就越美，这可是一种独特的审美观。 6、彝族服饰：彝族人口众多，分布很广，云南省全省都有分布。由于其支系众多，支系间由于地域的差别，其服饰也千变万化，绚丽多姿，各具特色。以下所介绍的是部分云南彝族服饰。云南彝族妇女大多擅长挑花刺绣，在彝族地居住地区，彝族妇女都穿着精美的花衣裳。彝族妇女的服装多为宽边大袖的左衽衣服，在衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上用红色、金色、紫色、绿色等颜色的丝线挑绣各种花纹图案，在衣领上还镶嵌有银泡。此外，彝族妇女还喜欢在头巾、衣襟、坎肩、衣裳的下摆、围腰、腰带、裤脚、裙边等处绣上各式色彩鲜艳、寓意深刻的花纹图案作为别出心裁的装饰。挑花刺绣是彝族服饰的特点。彝族妇女几乎人人都是挑花刺绣的能手，她们从小就在母亲的指导下学习绣花、挑花、补花的技巧，学习平绣、绉绣、缠绣、帖绣等针法。彝族姑娘的嫁衣，是彝族长辈和小伙衡量姑娘才能的标志。彝族姑娘若不会绣花或绣得不好，就算人长得再漂亮，也难找到如意郎君。彝族妇女的服饰从头到脚都有各式各样的绣花，每一朵花都是一件精美的工艺品，都值得作为民族刺绣标本去研究它，去保存它。 7、侗族服饰：侗族女性的服饰千姿百态，或款式不同，或装饰部位不同，或图案和工艺不同，或色彩和发型、头帕不同，她们平时穿着便装，讲求实用，盛装时注重装饰审美，朴素与华贵相得益彰。根据整个侗族妇女服装特点，可将侗族服装分为三种款式，即：紧束型裙装、宽松型裙装和裤装。侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服饰十分精美，妇女善织绣，侗锦、侗布、挑花、刺绣等手工艺极富特色。女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。下着短式百褶裙，脚登翘头花鞋。发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、手镯、腰坠等银饰。三江侗族女子穿长衫短裙，其长衫为大领对襟式，领襟、袖口有精美刺绣，对襟不系扣，中间敞开，露出绣花围兜，下着青布百褶裙和绣花裹腿、花鞋，头上挽大髻，插饰鲜花、木梳、银钗等。洛香妇女春节穿青色无领衣，围黑色裙，内衬镶花边衣裙，腰前扎一幅天蓝色围兜，身后垂青、白色飘带，配以红丝带。男子服饰为青布包头、立领对襟衣、系腰带，外罩无纽扣短坎肩，下着长裤，裹绑腿，穿草鞋或赤脚，衣襟等处有绣饰。侗族的马尾背扇堪称一流绣品，其造型古老、绣工精制，图案严谨，色彩富丽，充分展示出侗族女子的聪慧和高超技艺。 8、纳西族服饰：各地纳西服饰有较大区别，丽江地区纳西女子穿宽肥的右衽大襟衣，外套紫色坎肩，下着阔腿长裤，船型绣花鞋，系深色多褶围裙，披一块羊皮披肩，这是纳西服饰最有特色之处，“披星戴月”便是由此而来。穿着时，白色的披肩长带由肩部至胸前交叉为十字结，再系于腰后。披肩上缀有七个皮质小圆牌和两个大圆牌，此圆牌一说象征星月，二说代表纳西族的青蛙图腾。宁蒗地区纳西女子穿大襟短衫和长及脚面的百褶大裙，系宽大的毛织条纹腰带，将牛尾和黑线掺在长发中盘于头顶，缠黑色布帕，以包头越大为越美。中甸地区纳西女子穿麻布对襟长衫，腰系彩带，下着百褶麻布裙和云头靴，背披羊皮。纳西男子的传统装为镶边大襟上衣，长裤，绑腿，布鞋，系腰带，包头帕。宁蒗等地男子受临近藏族影响，习穿藏式服装。纳西族过去以自织的麻布或粗布为衣料，青壮年喜穿白色，老年人喜欢黑色，以表现其二元对立的宇宙观。现在妇女服饰在保留传统特色的基础上演变和发展。永宁的纳西族女子喜欢穿红、蓝、紫色县用彩色布镶边、钉双排扣子的上衣，浅蓝或白色的衫里的双层百褶长裙，用丝线绣五彩花边。腰束红、黄色彩带，脚穿青布绣花鞋。纳西族更具特色的服饰是妇女的“七星披肩”，它是民族心理的深层结构的体现，蕴含着纳西族丰富的历史和思想内涵。 9、美仑美奂的蒙古族服饰：美仑美奂的蒙古族服饰，采用古老而质朴精湛的工艺流程，一纱一麻、一针一线制作而成。千百年来与大自然和谐相处、流光溢彩、色泽鲜艳、绚丽多姿。形成了既融古代蒙古族服装之传统美，又洋溢着现代气息的民族服装制作工艺。它更像是一部有着色彩、造形、无声的诗、立体的画，形象地记录了蒙古民族的文明史。极大地增强了蒙古民族的自信心和民族自豪感。充分体现出地域文化和民族文化。蒙古民族服饰也带有明显的与其他，其他民族有差异性的人文资源的一种，极大的吸引着世界各国游客的好奇。 10、阿昌族服饰：阿昌族长期与汉、傣族人民杂居共处，服饰上也体现出对他族文化因子的借鉴。各地阿昌族男子服饰大同小异，一般穿土布对襟上衣，着大裤筒宽裤腰的黑色直裆裤。而女子服饰就各地不同了，充分体现出阿昌族服饰的多样性。除去受邻近民族影响而呈现的地域特色外，阿昌族的女子头饰最富标记色彩、蕴涵着最多社会文化意味，了解了其中的规律所在，在某种程度上就可以解读阿昌族女子的社会身份和籍贯。梁河地区阿昌族已婚妇女打包头，阿昌语称“屋摆”。其制作方法是用塔扇树叶做成高约尺余的圆筒作内支撑，然后用长约一丈，宽九寸的黑色包头布缠绕在圆筒上，并插上绒线球花棒作装饰。新婚妇女的“屋摆”一端的长布条巾和末梢上的缨络直垂至腰间，待生孩子后才能把垂须包起来。户撒地区阿昌族已婚妇女则挽发髻于头顶，罩上青色圆筒包头。包头以塔扇树叶或硬纸板卷成的圆筒作里衬，外面用自染的青布或酱色薄纱仔细缠绕而成。腊撒妇女头上要打厚实挺阔的圆盘黑包头。她们的包头也用塔扇树叶做成的圆筒作里衬，但外面要用长约五丈，宽约一尺的