【“点滴知识汇”重磅上线！】一周知识合集：学在官府、六艺教育、稷下学宫、学而优则

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　　学在官府：

　　“学在官府”又称“学术官守”，是西周教育制度的主要特征。奴隶主贵族为了管理需要，制定法纪规章，由文字记录并汇集成专书，由官员掌握，这是“学术官守”的历史现象。

　　一、“学在官府”的形成原因：

　　1、造成“学在官府”这种历史现象的根本原因源于西周的生产水平和社会制度的制约。

　　2、客观原因具体表现为：

　　（1）惟官有书，而民无书。限于生产力水平，只有官府才有制作书册的财力和人力。

　　（2）惟官有器，而民无器。礼、乐、舞、射是西周教育的重要内容，学习这些学科需要器物设备和实际演习，只有官府才具备条件。

　　（3）惟官有学，而民无学。由于学术官守，为官之人，学有专守，不传他人，只教其子。子入官府，各从父学，造成了学术垄断。

　　二、“学在官府”的表现特点：

　　1、礼不下庶人。学校和教育为王公及各级政府把持，民间没有条件举行学术活动，更无学校。

　　2、官师合一。学校设在官府之中，由官吏掌握学术，担任学校教师。

　　3、政教合一。教育机构与行政机关不分，教育行政合一。

　　六艺教育：

　　六艺教育起源于夏代，商代有所发展，西周在继承的基础上，又加以发展和充实。西周学校以“六艺”为基本教育内容。六艺教育是西周教育的特征和标志。

　　一、内容

　　“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”之中，礼、乐、射、御作为“大艺”，是大学的课程；书、数作为“小艺”，主要是小学的课程。

　　1、礼与乐

　　礼乐教育是六艺教育的中心。礼的内容极广，涉及政治、伦理、道德、礼仪各个领域。乐教是当时的艺术教育，包括诗歌、音乐和舞蹈，蕴涵多种教育因素。“乐”和“礼”紧密相连、互为表里，其教育作用也各有侧重。礼的作用在于：约束人们的外部行为，具有一定的强制性；而乐则重在陶冶人们内心的情感，是潜移默化的教育。

　　2、射与御

　　射，指射箭的技术训练。御，指驾驭马拉战车的技术训练。射、御除了行军战时必用之外，一些典礼活动中也要表演“射”、“御”。

　　3、书与数

　　书，指文字书写。数，指算法。西周已有供小学文字教学的字书《史籀篇》，这是中国教育史上记载最早的儿童识字课本。

　　二、影响

　　西周的教育内容可以总称为六艺教育，它是西周教育的特征和标志。六艺教育既重视思想道德，也重视文化知识；既重视传统文化，也重视实用技能；既重视文事，也重视武备；既要求符合礼仪规范，也要求内心情感修养。总之，六艺教育体现了文武兼备、诸育兼顾的特点，反映了中华文明发展早期的辉煌，对后世封建社会的教育产生了深刻的影响。

　　稷下学宫：

　　稷下学宫是战国时代齐国一所著名的学府，它既是战国百家争鸣的中心和缩影，也是当时教育的重要创造。稷下学宫对中国古代学术、文化和教育的发展，产生过重大的历史影响。

　　一、创办稷下学宫的历史条件

　　（一）经济

　　齐国地处东方，偏离征战频繁的中原，加之四境有天然防御屏障，被称为“四塞之国”，虽然处于战争年代，却有比较安定的生产环境。当时齐国的农业、手工业和商业都较发达，境内人烟稠密，是一个富强大国。

　　（二）政治

　　稷下学宫的创设就是以“招致贤人”、“得士以治之”为目的。

　　（三）养士之风的产物

　　齐国田氏礼贤下士，注重养士，深得民心。田氏成为齐国国君后，凭借国家权力扩大养士规模，稷下学宫是齐国养士规模的扩大化、制度化和组织化的表现。

　　二、稷下学宫的性质和特点

　　（一）稷下学宫的性质

　　1、稷下学宫是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校

　　稷下学宫的重要特色是容纳百家、思想自由。从主办者和办学目的来看，它是官学；稷下学宫的教学与学术活动由各家各派自主，官方不多加干预，这又体现了私学性质。

　　2、稷下学官是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用的高等学府

　　（1）讲学:春秋战国时期的私学通常允许教者自由择徒，随处讲学；学者可以自由择师，随处求学，还可以跨越学派门墙，广泛求学,学无常师。学宫定期举行学术集会，以及演讲、讨论、辩论等学术交流会，稷下学宫的学则《弟子职》将讲学活动更加制度化，讲学活动十分兴盛。

　　（2）著述:稷下学宫的学术性一方面体现在讲学和思想交锋，另一方面体现在著书立说。稷下先生们的著作堪称宏富,除了各家各派的书以外,还有集体劳动的学术成果。

　　（3）育才:稷下学宫大师云集，吸引各方子弟前来求学,不仅为人才培养创造良好的学术环境，还将育才逐步制度化，具有目的性、计划性和组织性，从教育管理方面保证人才的培养。

　　（4）咨政议政:稷下学宫的不同之处是为各家学者提供了一个固定的议政论坛。学宫的政治色彩十分鲜明，这也是办学目的政治性的体现。

　　（二）稷下学宫的特点

　　1、学术自由

　　（1）容纳百家是学术自由的一种表现。来者不拒，包容百家,这是稷下学宫的办学方针。各家各派都可以在稷下设坛讲学。

　　（2）相互争鸣与吸取是学术自由的又一大表现，学术论辩带来稷下诸子学派的吸收、交融和分化、嬗变，促进学术繁荣。

　　（3）学宫中的各家各派，其学术地位是平等的。

　　（4）自由还体现在欢迎游学，来去自由。学生可自由择师，且学无常师。

　　2、待遇优厚

　　稷下学宫发扬了礼贤下士的风格，给稷下学者以非常优厚的待遇。

　　（1）政治待遇：“不治而议论”体现了齐国君主给予学者们很高的政治待遇。稷下学者们不担任任何具体职务，不加入官僚系统，却可以对国事发表批评性的言论。稷下学者们与君主不是君臣关系，而是师友关系。

　　（2）物质待遇：待遇优厚还表现在物质待遇上。齐宣王时邹衍、淳于髡等各派学者76人“皆赐列第为上大夫”。在宽广的大道旁为之修建高大的府第，以示尊宠。

　　3、管理规范

　　稷下学宫在管理规范上出现了我国第一个学生守则——《弟子职》。

　　三、稷下学宫的历史意义

　　稷下学宫存在的150年，在历史长河中只是短暂的一瞬，但它留给历史的影响却是深远的。

　　（一）稷下学宫促进了战国时期思想学术的发展

　　当时各国都展开了各学派之间的学术争鸣，但都不如稷下如此集中。稷下学宫是战国时代齐国一所著名的学府，它既是战国百家争鸣的中心和缩影，也是当时教育上的重要创造，也是东方文化教育和学术的中心。

　　（二）稷下学宫显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神

　　稷下学宫，标志着中国古代知识分子的黄金时代。知识界的学者们能够在各国尤其是齐国受到特殊礼遇，能在学术和政治领域内纵横思想。他们不仅不用向王侯臣服，还受到师友之待，这充分显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神。

　　（三）稷下学宫创造了一个独特的教育典范

　　稷下学宫是特定历史条件下的产物。它所独创的官方兴办、私家主持的办学形式，集讲学、著述、育才与咨政议政为一体的职能模式，自由游学和自由听讲的教学方式，学术自由和鼓励争鸣的办学方针，尊重优待知识分子的政策，都显示了它的成功之处，对后代官学与私学的发展具有启迪作用。

　　学而优则仕：

　　孔子提出由平民中培养德才兼备的从政君子，这条培育人才的路线，可简括称之为“学而优则仕”。

　　“学而优则仕”包容多方面的意思：1、学习是通向做官的途径；2、培养官员是教育最主要的政治目的；3、学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。

　　“学而优则仕”口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映了封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备条件。它适应社会发展要求，反映了一定的规律性，直到现代还有实际意义。

　　孔子论道德教育：

　　孔子认为教育目的是培养从政的君子，而成为君子的主要条件是具有道德修养。

　　“礼”与“仁”是道德教育的主要内容，“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导。

　　孔子还总结了一些进行道德修养的原则和方法：

　　1、立志 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”以志于仁道为个人志向和人生理想，走仁的道路，并且坚持志向，不为外来因素的干扰而动摇。

　　2、克己 “君子求诸己，小人求诸人。”在处理对人对己的关系时应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。

　　3、力行 “言必行，言必果。”言行一致，努力按道德规范进行实践。

　　4、中庸 “过犹不及”。待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。

　　5、内省 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”内省就是自觉对日常所做的事进行反思。

　　6、改过 “过则勿惮改。”人会犯错误是客观存在。人非圣贤，孰能无过？正确的态度是敢于正视自己的错误，勇于改过。

　　孔子的教师观：

　　孔子要求教师具有良好的职业道德，树立教师的典范。作为教师应具备以下基本条件：

　　1、学而不厌 教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，一生好学乐学，这是教人的前提条件。

　　2、温故知新 教师既要了解掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验，认识当代的社会实际问题，知道解决问题的办法；教师既要巩固旧知识，又要探索新知识；既要注意继承，又要探索创新。

　　3、诲人不倦 教师要以教为业，以教为乐，需要对学生和社会有着高度责任心，以耐心说服的态度教育学生。

　　4、以身作则 教师的教育方式有言教，还有身教。言教在说理，以提高道德认识；身教在示范，实际指导行为方法。教师身教的示范，对学生有重大感化作用，身教比言教更为重要。

　　5、爱护学生 孔子关怀学生，对学生充满信心。孔子提倡要客观公正地对待学生，爱护学生，尊重学生，才能赢得学生的爱戴。

　　6、教学相长 教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，应当为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。这不但教育了学生，也提高了自己。

　　素丝说：

　　墨子在谈论教育对人的作用时，提出“素丝说”。墨子见染丝颇有感慨:“染于苍则苍,染于黄则黄，所入者变，其色亦变”。生来的人性不过如同待染的素丝，下什么色的染缸，就成什么样颜色的丝。比喻有什么样的环境与教育，就造就什么样的人。因此，必须慎其所染，选择所染。墨子的“素丝说”从人性平等的立场去认识和阐述教育的作用，较孔子的人性观显得进步。

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