儒家仁爱三层面：亲亲—仁民—爱物

　　究竟什么是“仁”？“仁”字在《论语》中出现了一百零九次，孔子每次对“仁” 的解释都不一样，更准确地说，孔子每次都是针对不同的情况来解释“仁”。就事论事，因材施教，具体问题具体分析，是孔子教学的特点，他从来不抽象地讨论问题，例如，《论语》中记载这样一个案例：

　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

　　冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

　　公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

　　子路问：“听到就干起来吗？”孔子回答：“有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来。”冉有问：“听到就干起来吗？”孔子回答：“听到就干起来。”

　　公西华道：“仲由（即子路）问听到就干起来吗，您回答：‘有爸爸哥哥在，怎么能听到就干起来（首先要看爸爸哥哥的态度）’，冉求（即冉友）问听到就干起来吗，您却回答：

　　‘听到就干起来’，（两个学生的问题相同，您的答案却相反），我有些糊涂，大胆请问老师解惑。

　　孔子答曰：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮壮胆，鼓励他；仲有的胆量却有两个人那般大，勇于作为，所以我要压压他。”

　　这就叫因材施教。脾气暴躁、遇事莽撞的学生和谨小慎微、遇事犹疑的学生向他问同样的问题，答案竟然相反，原因就是两个学生的性格相反。孔子对“仁”的解释也是这样始终紧紧地围绕着人们的日常表现，灵活机动，随事点拨，针对性非常强。例如颜渊、仲弓、司马牛三位学生向孔子问仁，孔子就给了三个截然不同的答案。但是不管能有多少答案，“仁”也有一个不可动摇的核心，那就是“爱”。

　　《论语》里说：“樊迟问仁。子曰：爱人”。

　　孔子的学生樊迟问老师什么是“仁”，老师回答说“仁”就是“爱人”，这个答案十分朴素，但它却是孔子对“仁”的最高概括。这个答案告诉我们，做人的第一个要求，就是要有一颗爱心。

　　但是，光说有爱太简单了，不用圣人，就是我们老百姓，也都知道人要讲点儿爱呀！凭什么孔夫子一讲爱就成了圣人呢？

　　孔子讲爱尽管十分朴素，其中却蕴涵着丰富深刻的意义。

　　儒家的亚圣孟子最理解孔子，他讲了十个字，对孔子说的爱做了全面、精辟的概括，这十个字就是：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

　　这十个字透露了孔子讲爱的三层含义，那就是，第一层：“亲亲”，对亲人的爱；第二层：“仁民”，对大众的爱；第三层：“爱物”，对万物的爱。孔子乃至儒家要求做人应该拥有的仁爱之心，主要就是这三层。先来看第一层：对亲人的爱。

　　1对亲人的爱

　　儒家追求一种爱满天下的境界，但儒家的仁爱，却发端于我们身边最普通的血缘亲情，也就是对父母兄弟、对亲人的爱。正如孔子所说：“立爱自亲始”，意思是说，爱这种感情的培育，是从爱亲人开始的。而爱亲人的核心，就是一个“孝”。孔子告诉我们，做人应该有爱心，爱心首先是孝心。

　　例如《论语》第一篇就说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。

　　一句话，就道出了儒家以血缘亲情为基础来建立道德体系的根本诉求。“孝”是对父母的敬爱之情，“悌”是对兄长的敬爱之情。“孝”是纵的要求，“弟”是横的规范。“孝”和“弟”两个出自血缘亲情的自然纽带，一纵一横，就为人间的道德秩序确立了经和纬。其中尤以孝为道德的基石。孔子认为孝是仁的根本，或者说是仁的出发点。

　　例如有一次，孔子的学生宰予对父母逝世子女守孝三年的习俗提出质疑，说是守孝长达三年很耽误事，一年就足够了。孔子就批评宰予“不仁”，并提出理由说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎”

　　用今天的话说，就是：“小孩子三岁了，才离开父母的怀抱。因此，父母去世，为他们守丧三年是天下人都尊奉的规矩。你宰予难道不是直到三岁时，还被父母搂在怀里疼爱吗？”

　　孔子这个说法今天看来仍然不错。今天的小孩子也是三岁才上幼儿园，才算离开了父母的怀抱。    但是守孝长达三年的做法肯定会严重地影响正常的生产和生活。这三年之丧怎么守?在父母坟旁搭个小草房，披麻戴孝，戒酒戒肉戒娱乐，想听听音乐是绝对不行的，同时还要戒性生活，结了婚的夫妻要分居。有工作的得请长假，甚至干脆就辞了职。后世为了照顾官员回家为父母守三年之丧，还专门设计了一个制度，叫“丁忧”，非常像今天的停薪留职。大家想一想，这样守孝长达三年之久，要耽误多少事？耽误多少孩子？当时的社会，每个国家都格外重视人口的繁衍，耽误孩子可不是小问题。因此对三年之丧，不光是孔子的学生宰予有意见，专门和儒家PK的墨家更是坚决反对。这在今天当然已经是一个不存在的问题。但通过孔子的批评我们可以发现，他判断“仁”或者“不仁”的最重要的根据就是对待父母的态度，对待父母之恩要真诚地感恩，要充分地回报，这就是孝，这就是仁。不孝敬父母就是不仁。

　　做人首先要孝顺。这是以儒做人的头一个要求。把“孝”作为人生头等大事，这是中国文化的特色，因此中国的传统文化在一定意义上又被称为“孝文化”。不仅儒家讲孝，就是专门和儒家过不去的道家也不否认孝。老子说：“绝仁弃义，民复孝慈”，显然也是在主张孝，不过是声明儒家谈仁说义那一套非但不能使人“孝”，反而是“孝”的障碍。这体现了儒道两家人生观的重大差异。儒家人生观强调尽伦理，道家人生观强调任自然。老子还说：“六亲不和有孝慈”，这也不是否认“孝”，这句话同样是在抨击儒家的谈仁说义恰好造成虚伪做作，从而破坏自然，导致“六亲不和”，这个时候才感觉到、认识到“孝慈”的可贵。一个和睦的人家，并不需要天天把孝挂在嘴边上。徐复观曾指出“老子所反对的，是把仁义孝慈等当做教条；而并非反对其自然的流露”，这个看法很有道理。

　　为什么大家都认同“孝”这个道德要求，就连十恶不赦的强盗，也可能十分孝顺？就因为孝是对你生命之源的感恩，就是对人世间最伟大最无私的一种情感的回报。什么是我们的生命之源？我们哪一个人不是老爸老妈生的？老爸老妈就是我们的生命之源。人世界最伟大最无私的情感是什么情感？难道不是父母之爱吗？“可怜天下父母心”，世间最纯洁最无私最真诚最令人感动的爱，就是父母对孩子的爱，世间最应该感恩回报的，也是这种爱。我们就来谈谈母爱。

　　说起母爱，不尽人有母爱，低等动物都有母爱。母爱的无私伟大，遍及一切生灵。说起母爱，我总想起一个鳝鱼的故事，这个故事对我们讨论的问题很有启发。

　　这个鳝鱼的故事真是催人泪下！说是一天，一户人家烹调一条鳝鱼。主妇将鳝鱼放到锅里用文火慢慢煮。什么叫文火？文火就是慢火，小火。为什么用文火炖这条鳝鱼？北方有句话，叫千滚豆腐万滚鱼，炖的时间长，滋味进去了，这样煮熟的鱼肉味道鲜美。炖了很长时间，锅开了，汤煮沸了，主妇以为鱼炖熟了，就揭开了锅。揭开锅一看，主妇发现鳝鱼的形状十分奇怪，它的身体向上弓起，尾巴和头浸在煮沸的汤中，腹部却露出沸汤之外。主人好奇地剖开了鳝鱼的腹部，发现它的腹内全都是鱼籽，也就是鳝鱼母亲的孩子。原来这条鳝鱼母亲为了保护自己的孩子不受伤害，长时间忍受痛苦，直到死去都保持着那种姿态。是的，这不过是一条鳝鱼，它是个低等动物，它忍受痛苦保护孩子的行为也完全出自一种生物本能，没有这个本能，这个物种可能就绝种了。但就是这种生物本能所体现的、所象征的母爱，难道不是同样地令人感动、令人恻然吗！

　　反正我看到这个故事后，就再也不吃鳝鱼了，不忍心吃鳝鱼了。

　　母爱的无私伟大，当然更遍及整个人类。

　　在日本的古代，有抛弃老人的习俗。古代社会生产力低下，没那么多东西，老人到了一定年岁，只能吃饭，不能干活了，成了“非生产性开支”，有些贫困人家养不起老人，就把老人抛弃了。不仅日本古代有弃老的习俗，很多民族都有弃老甚至杀老的习俗，这是人类历史上令人唏嘘的悲剧。

　　一天，一个人背着他的老母亲上山，准备将老母亲抛弃到深山里。儿子背着老母亲往深山里走的路上，老母亲在儿子的背上有个动作很奇怪，她在儿子的背上不时地折些树枝仍在地上。儿子奇怪地问老母亲这是干什么。老母亲回答说：“儿呀！我是怕你回来的时候迷路啊，所以折些树枝扔在地上给你做记号”。儿子听了，顿时热泪盈眶，一声不响地又将老母背了回去。你瞧，老母亲在被儿子抛弃的路上还惦记着儿子，还担忧他迷路，还想方设法让他别迷路。这就是母爱啊！

　　谈到父母之爱，我还想起了一位教授的一堂课，这堂课对我们讨论的问题也很有启发。这位教授在课堂上给同学们出了两道心理测试题，请同学们回答。

　　第一道题是这样的。一位男性爱着一位女性。他深深地爱着她，一往情深地爱着她。这位女性是个大美女，有一张十分漂亮的脸蛋。但是有一天，她不幸遭遇车祸，虽无性命之忧，脸却上留下几道丑陋的伤疤，十分刺眼。这个时候，问题来了。这种情况下，那位男性还会一如既往地爱这位女性吗？不美了！脸蛋不漂亮了！

　　答案呢，不外乎三种：

　　A一定还会爱；B一定不会爱了；C可能还会爱。

　　卷子发下去，同学们填好收上来，教授一看，答案是这样的：

　　回答A的占10%，就是说，有10%的同学认为这位男性一定还会爱这位女性。回答B的也占10%，就是说，有10%的同学认为这位男性一定不会爱这位女性了。回答C的自然是80%，就是说，有80%的同学认为这位男性可能还会爱这位女性。

　　教授又发下第二张卷子，第二道题反过来，说是一位女性爱着一位男性，也是深深地爱着他，一往情深地爱着他。男性是个大老板、商界精英、功成名就。但是有一天，这位男性破产了，什么都没有了。这个时候，问题又来了。这种情况下，那位女性还会一如既往地爱这位男性吗？

　　答案也不外乎三种：

　　A一定还会爱；B一定不会爱了；C可能还会爱。

　　教授发下这第二张卷子，同学们填好了收上来。教授一看，这张卷子的答案和第一张有很大不同。

　　回答A的占30%，就是说，有30%的同学认为这位女性一定还会爱这位男性。回答B的仍是10%，就是说，有10%的同学认为这位女性一定不会爱这位男性了。回答C的自然是60%，也就是说，有60%的同学认为这位女性可能还会爱这位男性。

　　教授比较一下两道题的答案，开玩笑说：“看来美女毁容比男人破产更令人不能接受啊！”

　　同学们都笑了，课堂气氛更活跃了。

　　这时教授话题一转：“同学们，在你们回答我这两个问题的时候，你们的脑海里，你们的潜意识中，是不是都把他们当做恋人了、当做情人了？”

　　同学们回答：“是啊！难道不是这样吗？”

　　教授答曰：“但是题目中并没说他们是恋人关系呀！”

　　教授顿了一下，接着说道：

　　“现在我告诉你们，假如第一题中的两位，深深地爱着那位女性的男性是女性的父亲，他们是父女关系；在第二题中，深深地爱着那位男性的女性是男性的母亲，她们是母子关系，你们会如何选择呢？还坚持原来的选择吗？”

　　教室内一下子安静下来，许多人陷入沉思。

　　教授又发下第三张卷子，请同学们重新回答第一道题和第二道题。

　　结果是：

　　第一道题，A，100%，第二道题，A，100%。

　　教授看到这样的结果，深沉地、动情地说：“这个世界上，有一种爱，亘古绵长，无私无求，它不因季节而更替，也不因名利而浮沉……这是什么爱？这就是父母之爱。”

　　儒家把人类全部道德建设的基石，就放在对这种爱的感恩和回报上，所以孔子说：“孝悌也者，其为人之本与”，民间谚语也有所谓“百善孝为先”。

　　当然，也有人不同意儒家对血缘亲情的强调，反对以血缘亲情来解释人类道德的起源。由于经济的、政治的、文化的多种原因，从历史到现实，确乎也不断发生违反伦理亲情的言论和现象。如先秦法家大思想家韩非子就说：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出于父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，……”。

　　翻译成今天的话就是，谈到父母和子女的关系，生了男孩就奔走相贺，生了女孩竟然杀掉她。男孩女孩都是父母的亲骨肉，为什么那样喜欢男孩，却那样狠心地对待女孩呢？原因就在于考虑到以后长久的经济利益。韩非子得出结论说：看来父母和子女之间，也全都是利害计较，也不过是一种算帐关系。

　　这是典型的重男轻女，它形成于中国古代农业社会，就是到了今天也没有完全绝迹。我们不是还经常地听到、看到有关溺死女婴的报道吗？俗话说，有狠心儿女，没有狠心爹娘，看来不完全是这么回事。那些杀害自己亲生女儿的爹娘该是多么狠毒啊！然而，这样一种基于利害考虑的选择显然不是出自伦理亲情的本性，相反，它完全违背了伦理亲情和人类的善根，是对人性的亵渎，是对父母之爱的伤害。父母和子女的关系当然也有经济的一面，所谓“养儿防老”。特别是古代社会，那个时候又没有保险公司，生一个儿子就等于上了一份儿养老保险。但是这种经济的打算显然不能吞没血缘亲情。例如一个年轻的母亲给新生的孩子喂奶时，她绝不会一边喂奶一边在心里记账：“这口奶值多少钱，那口奶值多少钱。以后你都得还给我”，她的心中，只是充满了无边的温暖、甜蜜和幸福。一个真正的孝子，也不会心里老惦记着老爸老妈的存折。

　　否认父母和子女的伦理亲情，还有一个著名的例子，就是相传孔融说过的话：“父之与子当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之与母亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”

　　意思是说，父亲对于孩子有什么亲不亲的，按父亲本来的意思，当初不过是发泄自己的性欲，孩子不过是他发泄性欲的副产品罢了。孩子和母亲又是什么关系？那就好像什么东西放在瓶子里，把那个东西从瓶子里拿出来了，那个东西也就和瓶子没有关系了。

　　这段话究竟是不是孔融所说，其实非常可疑。孔融是孔子的二十代孙，从小就十分仁义，四岁让梨的故事家喻户晓，长大了也是个著名的大孝子，十三岁时母亲去世了，他哭得死去活来，眼泪苦干了，血都留了出来。他做北海太守的时候，有一天到下边视察，看到一个人跪在一座新坟面前哭，原来这个人的母亲刚刚去世。孔融仔细一听这个人在干嚎，也就是假哭，心中没有一点悲伤。孔融非常生气，心想你的母亲死了你都没有一点悲伤，居然把这个人杀了。还有一次，一个小偷偷人家新下来的麦子被抓住了。孔融问他为什么偷人家的麦子，这小偷回答说自己的老母亲最喜欢新下来的麦子磨成的面，家里穷没有麦子，只好偷点给老母亲磨面吃。孔融一听非但没有惩罚这个小偷，反而送他一些麦子，放他回去给老母亲磨面吃。一个这样重视孝顺的人怎么能说出前面那样的话？原来孔融在政治上反对曹操，曹操要找个借口杀害孔融，就命令他的一个部下叫路粹的编造罪名，这段话应该是路粹在陷害孔融时编造的罪名。我们在这里且不用过多地追究这段话究竟是否孔融所说。就这段话本身来说，它对父母与儿女的关系那样评价，实在是极端的动物化，本能化，生理化，低级化，完全无视父母与孩子之间的骨肉亲情，它的逆情背理显然是十分荒唐、十分有害的。

　　建立在血缘亲情之上的“孝”，是人类道德的本原，是人类的善根所在。因此，“孝”文化尽管是中国传统，但是又具有世界性的普遍意义。

　　世界上很多属于不同文化系统的不同民族，通过自己的人生体验，也都肯定了孝的意义和价值。例如西方文化。我们知道，西方文化的精神背景、信仰支柱是基督教。基督教的价值取向和儒家的价值取向有很大差异。基督教也讲爱，所谓“信望爱”是基督教的三大理念，但基督教讲的爱和儒家讲的爱就有巨大差异。基督教讲的爱来自于上帝。《圣经》上这样说：“上帝就是爱。”教堂里牧师布道，经常对信徒呼吁：爱人者，有福了！为什么？因为爱人是响应了上帝的号召，遵循了上帝的命令。儒家讲的爱就大大不同，前面说过，儒家讲的爱生发于血缘亲情，因此孔子讲“立爱自亲始”。不仅如此，基督教讲的爱和儒家讲的爱甚至还有对立的一面。例如《圣经》说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”，这和儒家强调伦理血亲价值至上正好对立。基督教主张人人在上帝面前都是兄弟，每个人都是上帝的孩子，到了教堂里，不管你是几代人，大家彼此都是兄弟，大家都是上帝的孩子。这对中国人就很难理解，很难接受。当然我这样讲，绝不是说基督教主张打爹骂娘。实际上，就在《圣经·旧约》的“摩西十诫”中，第五条也主张孝敬父母。但是，在基督教的价值序列中，孝绝对不具价值基石、价值源泉的地位，基督教的全部价值的源泉都在上帝，上帝是万有的创造者，也是一切价值的建构者。

　　《圣经》有一段记载非常能说明问题：

　　“耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：‘看哪！你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。’

　　他却回答那人说：‘谁是我的母亲？谁是我的兄弟？’

　　就伸手指着门徒，说：‘看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄兄姐妹和母亲了。”

　　而在儒家的价值序列中，孝却具有源泉、基础、前提的意义。但是尽管如此，基督教到了中国，也十分重视中国的孝文化，也欣然接受儒家讲的孝。

　　我们都知道比尔·盖茨，说起来，比尔·盖茨是位虔诚的基督徒，十几岁背《圣经》，一背背上七、八万字。他对中国人讲的孝，就有十分深厚的感受和认同。一次，一家叫《机会》的杂志的记者采访他，向他提出一个问题：“你认为什么最不能等待？”

　　《机会》杂志的记者以为比尔盖茨一定会回答“机会不能等待”，但比尔盖茨这样回答他：“孝，是不能等待的。”

　　这使人很自然地想起中国的谚语：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”

　　从另一个角度看，我们知道，西方走向近代，特别强调个人权利，这当然有伟大意义。以财产权为核心的个人权利的保障，是近代社会的基石。例如西方有句伸张个人财产权的名言，叫做：“风能进，雨能进，国王不能进。”意思是，我这个人非常穷，住的破房子既挡不住风，也挡不住雨，所谓“风能进，雨能进”。但是我这破房子风可以进来，雨可以进来，国王未经我的允许却不能进来，尽管你是最高的统治者。

　　十九世纪的德国，发生过这样一件事：德国皇帝威廉一世一次巡视波茨坦，下榻一座离宫。一日，登离宫高处俯视观赏城市景色，但扫兴的是，无限风光都被一个高高的磨坊遮挡了、破坏了。威廉皇帝便派人与磨坊主交涉，希望买下磨坊，然后将其拆掉。但却遭到磨坊主断然拒绝，他的理由是磨坊世代相传，乃无价之宝，不能出售。威廉皇帝勃然大怒，心想我一个皇帝和你商量买你个破磨坊，已经给你天大面子，你居然蹬鼻子上脸不识趣，就不由分说，令人强行拆掉了磨坊。磨坊主呢，一点不着急，一纸状子就将皇帝告上了法庭。法庭审理的结果：磨坊主胜诉，威廉一世被判重建磨坊。后来，这磨坊传到磨坊主的儿子这一代，穷困潦倒，磨坊主的儿子就想卖掉磨坊。威廉一世的儿子威廉二世还资助磨坊主的儿子，并专门致信说这个磨坊是德国民主和法治的象征。这个案例告诉我们什么？一介草民敢告皇帝，这对于今天的国人都难以想象，不用告皇帝，你告一个省长试试？这个案例告诉我们，西方走向近代，法律面前人人平等深入人心，法律之上无权力，公民以财产权为核心的个人权利神圣不可侵犯。

　　因此，在美国，就曾经发生过这样的事：一位开发商，要盖一栋写字楼。写字楼规划的鸟瞰图是正方形，但是就在正方形的底端边缘内侧，有几间破房子，房子的主人是位老太太。这破房子值多少钱，市场估价，也就几万美元。开放商主动给老太太百万美元。但是老太太就是不搬。为什么呢？老太太说了，我祖祖辈辈住在这儿，我对这个地方有感情，给多少钱我都不搬。这怎么办？这在我们这里非常好办，找个推土机把老太太房子一推，把老太太活埋了，问题就解决了。美国人可不敢这么干，为了避让老太太的旧房子，开发商改变了楼房的规划，将正方形规划改成了凹字形。在日本东京，有个著名的羽田机场，这个机场因为几个住户拒绝搬迁，推迟建成好多年。这种情况和我们国家屡屡发生的野蛮拆迁形成了鲜明对照。拆迁者简直就是黑社会的流氓，居然敢在半夜里闯入被拆迁的人家将人拖出被窝，将房子拆掉。可怕的是这些流氓还往往有官员在背后庇护。公民安身寄命的家竟可以一夜之间被合法或非法地变成废墟。面对官员和开发商黑社会式的野蛮拆迁，百姓们显得那样无力，那样无助。最后只能以生命相抗争，一起起的自伤甚至自焚事件触目惊心，最近还发生了一位反抗野蛮拆迁的老太太惨遭活埋的恶性事件。为了捍卫自己的家园甚至要付出生命的代价，这从一个侧面表明，落实公民在政治经济文化各方面的个人权利，仍然是中国改革的重要任务。

　　但是话说回来，如果过分强调个人权利，甚至由此抹煞了对亲人的义务，扭曲了、吞没了温暖的亲情，也有问题。欧美国家不时有这样的报道，老夫老妻死在豪宅里一个星期了，十来天了，没人知道。后来尸体发臭了，邻居闻到了，报了警，才被发现。这些老人不是没有钱，住的是豪宅嘛，但是他们没有亲人的呵护，只能孤孤单单地离开这个世界。前段时间有媒体报道，奥地利的首都维也纳发生了这样一件事。有位老母亲被儿子告上法院。儿子告母亲，这种事在今日的中国听着也不新鲜，电视上不是经常报道吗！父母告儿女，儿女告父母，原因大都是存折呀、房产呀，这类事。但这位儿子告母亲不是因为这类原因，儿子告老母亲电话骚扰，就是说，母亲给儿子电话打得多了点，把儿子打烦了，居然把老母亲告上法庭。老母亲在法庭上申诉说，“是呀，我给儿子电话是打的多了点。我为什么打这么多电话呢？我只是想和他说说话。我不能跟儿子说话，也不能跟儿媳说话。我从来没有见过孙子，他都十五岁了。”

　　孙子都十五岁了，奶奶还没见上孙子一面，打几个电话居然烦成这样。

　　我们听了老母亲这个申诉，恐怕都要骂那个儿子太不是东西。但是那家法院却判决：骚扰成立，命令老母亲赔偿儿子360欧元的骚扰费。

　　这个判决我们中国人听起来简直太没人性。西方人听起来恐怕心里也不是滋味。西方人何尝不懂得母爱：您瞧雨果说得多好：慈母的胳膊是由爱构成的，孩子睡在里面怎能不香甜？

　　况且人都要老，如果老了都是这么个结局，晚景都是如此凄凉，人生岂不太可怕了？你再巴菲特，再李嘉诚，又能如何？人生到头来不是一个令人心酸无比的大悲剧？通过这样一些遭遇，西方人自然能够欣然地接受孝的理念，甚至为此调整自己的信仰。

　　再以佛教为例。我们都知道，佛教主张“四大皆空”。什么叫“四大”？这是古印度人受古希腊人影响形成的宇宙观。古希腊人认为我们生活的这个世界尽管日月星辰、大地山河、纷纭万象，但是构成这个花花世界的根本元素只有四样，即土、水、火、气。公元前四世纪，亚历山大大帝开疆拓土，一直打到印度，将古希腊文化传到印度。印度人接受了古希腊四元素说，将土改成地，气改成风，形成地、水、火、风四元素说。地水火风构成宇宙，因此被称为“四大”。“四大皆空”就是说宇宙空幻。那么，印度佛教为什么讲宇宙空幻？它要用“四大皆空”这个宇宙观来论证自己的人生观。宇宙都是空幻的，何况人生呢？人生更是空幻的。那么，印度佛教为什么又要讲人生空幻呢？它要由此解脱人生的烦恼和痛苦。印度佛教对人生的态度是悲观的阴郁的，人这一生，从生到死死全都是苦，有八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦）之说。那么人生为什么这么多烦恼和痛苦呢？说到底是由于苦苦地追求各色各样的贪得无厌的欲望的满足。

　　受佛教影响的德国哲学家叔本华把人生比作一个钟摆，钟摆嘛，两头摆动，这头是无聊，那头是痛苦。欲望得不到满足，痛苦；欲望得到满足，无聊又产生了，其实也是一种是痛苦。人生就是这样，在无聊和痛苦两头摆动。根源就是那贪得无厌的欲望。

　　既然苦苦地追求欲望的满足是一切烦恼和痛苦的来源，那么斩断欲望，也就没了烦恼和痛苦。但是如何斩断欲望呢？如果人能认识到，他苦苦追求的一切都不过是过眼云烟，到头来空幻一场，他就不会那样争腥逐臭、贪得无厌地追了，不去争腥逐臭、贪得无厌地追，就不会有那么多烦恼和痛苦了。这就是佛家从“四大皆空”即宇宙空幻讲到人生空幻的良苦用心。因此佛教要求人不要太执着、太认真，太贪恋世俗的一切，这一切恰好是烦恼和痛苦的因。要解脱烦恼和痛苦，就要“斩断尘缘”，就要“六根清净”。所谓“六根”即：眼、耳、鼻、舌、身、意，是一切欲望的来源。人间的一切关系都是烦恼来源，包括亲属关系，什么父子夫妻儿女，全都是烦恼来源，全都应该斩断。因此，“六根清净”，在我们中国人看来，其实就是六亲不认。因此，佛教的出家人连姓都得改，原来在家的时候姓李姓刘姓陈，都是俗姓，出了家都只能姓一个姓，就是姓释，释迦摩尼佛的“释”，表示皈依佛祖，一心向佛。这是大约1600年前，也就是公元四世纪，庐山的大和尚释道安作出的规定，以后中国的佛教出家人都遵守这一条。不管什么和尚，都得遵守这一条。

　　讲到这儿，我想起了我国的官本位。毋庸讳言，我们中国的官本位很严重，官本位的意思是用行政级别来衡量价值大小、地位高低。一些和衙门不沾边的领域都有行政级别。例如中国的高校就有行政级别，有局级高校，还有副部级高校。很多局级高校的校长不是想着怎么搞好教育，而是天天盼着学校升格。局级升格到副部级，他就享受副部级待遇了。因此中国今日的高校大楼林立，大师不在。社会有的一切丑恶，高校全有，象牙塔已经漆黑一团。更荒唐的是，中国的寺庙也有行政级别，跳出五行外，看破红尘了，居然也热衷于行政级别。很多和尚都套上行政级别，有处级和尚、局级和尚，甚至还有部级和尚，但是不管你什么级的和尚，都得姓“释”。

　　同样毋庸讳言，今日中国社会，商业大潮，汹涌澎湃，各个领域，概莫能外。用司马迁在《史记》里的说法，就是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

　　令人忧虑的是，寺庙也不能免俗。当然，寺庙完全免俗也很难。过去流传一句民谣，叫做“一人不入庙，二人不窥井”，它告诫你，一个人单个外出旅行，天黑找不到旅店，看见有座庙，千万别进去投宿。半夜了，人给你害了，财物抢走了，神不知鬼不觉呀！两个人不管关系怎样好，不管是怎样的铁哥们，刚刚的，到了一口井边，你千万不要独自探头往井里看，你这儿正看着呢，那位一掀腿，把你周进去了，钱包就拿走了。这是说人心险恶，出家人也不例外。你看过去的武侠小说，犯罪场所很多都在寺庙，打着宗教旗号更能迷惑人啊！你再看今天的很多和尚道士，看见香客恨不得上来扒你的皮，索取钱财，是那样的毫无遮掩，那样粗鄙，那样急不可耐。有句话说：“原来名士真才少，偏是僧家俗气多”，现在已经不仅如此，现在真的是高僧少，妖僧多，高道少，妖道多呀！打着宗教旗号行骗已经产业化运作。我由此想起郑板桥说过的一句话：秀才是孔子的罪人，和尚是释迦的罪人，道士是老君的罪人。

　　有些寺庙更是与时俱进，特别会经营，例如某著名寺庙的方丈甚至被称为那座寺庙的CEO，和尚都有CEO了。这位CEO生活奢侈糜烂，遭到很多非议。有人可能会说，你这是多管闲事，人家寺庙香火旺盛，享受享受，你管得着吗？从法律上说，管不着；从道理上说，还就管得着。这涉及到佛家为什么要出家的问题。是不是所有信佛的都要出家？不是的。佛家讲五乘教法：天乘、人乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘，其中只有声闻乘要出家。为什么？因为声闻乘的教法，需要在清净简约的环境，通过艰苦朴素的生活，磨练意志，提高境界，修阿罗汉证果。清静简约、艰苦朴素，出家人就不能图享受，尤其不能贪恋财物。从前印度佛教有个规定，出家人手里绝对不能沾钱，不管什么理由。那么出差怎么办？专门雇个俗家子弟帮助打理财物。因此，不能说香火旺了，我就买个豪宅住住。寺庙的收入除了满足僧众基本生活需求外，应该用来做慈善、塑金身，决不能自己用来享受。因此，很多出家人的做法其实违背了佛家的精神。借佛敛财的做法从佛家的角度看也是罪孽。

　　但是，方丈再CEO也得姓“释”，至少形式上不能改变。

　　这就产生一个问题：佛家应不应该讲孝？

　　按逻辑，佛家好像不应该讲孝。老爸老妈给的姓都改了，还讲什么孝呢？出家人已经斩断尘缘，六亲不认了，还讲什么孝呀？

　　但是非常耐人寻味，佛家到了中国，也欣然地接受了儒家的“孝”。你看《坛经》里就说：“恩则孝养父母”。 《佛说孝子经》更强调：“佛以孝为至道之宗”、说佛法“皆以孝顺为宗”。

　　佛家甚至用自己编的故事来宣传儒家讲的孝。有这样一个寻找佛的故事，生动地告诉我们人为什么要“孝”的道理。故事说道：有位年轻人离开自己的家到深山里去找佛，想修行成佛。跋山涉水，千辛万苦，找了很久，也找不到佛。一天在深山里碰到一位老和尚，就向老和尚请教：“法师呀！佛究竟在哪里呀？我怎么总也找不到佛呀？您能指点指点我吗？”老和尚指点他说：“不要在深山里找佛了，赶快回家去吧！在回家的路上，你会碰到一位反披着衣服，趿拉着鞋迎接你的人，那就是佛啊！”年轻人听了半信半疑，但是想反正也找不到佛，索性就听老和尚一回吧！于是就往家赶，走到半夜了，快到家门口了，也没有碰到这样一个人。年轻人很懊恼，心想自己被老和尚捉弄了。但是已经到家了，总不能不回家呀！于是敲响了家门，这时，半夜了，屋里的老母亲已经睡下了，但是一听，是儿子回来了，哪里还顾得上穿衣服，哪里还顾得上穿鞋？手忙脚乱，反披着衣服、趿拉着鞋，踉踉跄跄地去给儿子开门。门开了，儿子看见老母亲这个样子，恍然大悟，眼泪哗地流了下来。

　　什么是佛？佛在这里，就是伟大无私的母爱。

　　因此，中国有句老话：“堂上二老便是佛”！

　　讲到这里，我们会发现，儒家讲的爱和其他文化系统，例如基督教讲的爱就有很大区别。前面已谈到，基督教讲博爱，来自于上帝的召唤，来自于外在的、高高在上的神圣命令。所以《圣经》的《马太福音》才说：“上帝就是爱。”

　　牧师在教堂里布道，经常张开来两臂，向信徒呼吁：“爱人者，有福了”。为什么？因为你爱人如己，是响应了上帝的号召，遵循了上帝的命令，这样才能有福。

　　儒家讲的爱，却是来自于内在的、自然的血缘亲情，所以孔子说“立爱自亲始”。儒家讲的爱甚至来自于动物的本能，是这种动物本能的升华。

　　例如，很多动物都有“孝”的表现，如“乌鸦反哺”。这种生物本能进一步升华，就成为人的“孝”，因此我们经常说，人不孝顺，畜生不如。

　　当然，讲到人的孝，和动物有个最大的区别，那就是，动物只有出于本能的“孝养”，人却有出于亲情的“孝敬”。孔子的学生子游问老师究竟怎样才算是“孝”，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

　　现在的人说起孝，都认为能养活爹娘就行了。仅仅这样理解孝，那么我们对于狗啊马啊都能饲养，如果没有尊敬，那么养活爹娘和饲养狗马有什么区别呢？

　　一个“敬”字，道出了“孝”的道德属性。较之“养”，“敬”确乎更体现了人的“孝”较之动物本能所独有的情感特征。我由此想到民间流传的两句话：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”

　　心是内在的情感，迹是外在的行为。如果仅仅把“孝”理解为从物质上供养父母的行为，那么贫困人家子弟自然无力很好地供养父母，按照这个标准，贫困人家就没有孝子了。如果对某个异性动心就是淫乱，而不管在行为上有没有表现，那么这世上就没有几个人不是淫乱之徒。因为从内在的情感来说，没有几个人见到钟情的异性不动动心。因此讲孝，主要的要求还是敬重老人。“敬”的标准要高于“养”的标准，因此“孝敬”较之“孝养”出现频率更高。伴随着经济繁荣，社会福利和保障体系日臻完善，“孝养”的问题越来越容易解决，而“孝敬”的问题却仍然突出。进入老龄化社会，“孝敬”的道德情感理应得到悉心培育。

　　必须指出的是，“孝”在历史上也曾经被统治者利用，成为专制统治的手段。统治者纯粹从政治功利出发强调儒家“孝”的道德要求，他们提倡对父母尽“孝”的目的完全是为了对皇帝尽“忠”，通过对父母的孝来保证对帝王的忠，并且进而用对帝王的忠来压倒对父母的孝，对于专制帝王来说，孝不过是手段，忠才是目的。在他们看来，君权就是父权的放大，臣子应该像在家里对父母尽孝一样，在朝廷对皇帝尽忠。所谓“忠臣出于孝子之门”。秦代丞相吕不韦编《吕氏春秋》，指出“人臣孝，则事君忠”。汉代的皇帝号称以“孝”治国，除了汉高祖刘邦外，皇帝的谥号都冠上一个“孝”字，如汉武帝的谥号是汉孝武帝，汉文帝的嗜好是汉孝文帝，目的都是在维护皇权统治。

　　这种思想在孔子那里好像能找到一点根据，孔子说过：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

　　翻译成现在的话就是：他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。这段话是在肯定孝悌对于维护政治稳定的价值，也就是孝对于忠的价值。到了孟子，就坚决反对将“孝”和“”忠“扯到一起。孟子是孔子的铁杆粉丝，甚至可以说是钢丝，因为他说过：“自有生民以来，未有如孔子者也。”有人类以来，就没有像孔子这样伟大的人。但孟子在很多方面，特别是他的政治观点比孔子要激进，要民主。他高度评价舜的孝行，甚至主张为了尽孝可以违反法律。有人问他如果舜的父亲杀了人，舜该怎么办？他说舜一定放弃自己的王位，背着自己的父亲逃到海边去，逃避法律的制裁，隐居下来享受天伦之乐。但对君臣关系，孟子则坚决主张建立一种互相尽义务的关系。君对臣好，臣就对君好；君对臣不好，臣也就可以不买君的账。这就是孟子那段著名的议论：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”   

　　翻译成今天的话就是：君主把臣下看待为自己的手脚，那么臣下就会把君主看待为自己的腹心；君主把臣下看待为狗马，那么臣下就会把君主看待为一般人；君主把臣下看待为泥土草芥，那么臣下就会把君主看待为仇敌。这段话后来惹得专制帝王朱元璋大发雷霆，要将孟子从孔庙中撤出去，并说谁反对就杀掉谁。但有个叫钱塘的大臣偏偏不怕死，坚决反对朱元璋的决定，并说为孟子死，虽死犹荣。由于大臣冒死反对，朱元璋未能如愿，但他最后还是让大臣重新编了一本《孟子节文》，也就是《孟子》的删节本，把这样的话统统删掉。总之，在中国政治思想史上，孟子第一个从根本上颠覆了帝王专制时代忠君不贰的政治要求，“君要臣死，臣不敢不死”、“君王圣明，臣罪当诛”的奴才政治逻辑在孟子这里是根本行不通的。

　　三国时期有位叫邴原的名士更勇敢地捍卫孝高于忠的原则，坚决地回应了统治者就这个问题提出的挑战。事情是这样的：曹操的儿子曹丕（三国魏国的第一位皇帝，即魏文帝）向属下宾客们提出了一个极端尖锐的问题：“君父各有篤疾，有药一丸，可救一人，当救君耶？父耶？”

　　君王和父亲都生了重病，但只有一丸药，只能救一个人。那么，是救君王呢？还是救父亲？

　　这个问题问的很巧妙，很刁钻，很老辣，很阴险，很敏感，令宾客们很难回答。这其实就是一个孝的原则与忠的原则哪一个是更高原则的问题，是一个孝的原则与忠的原则相互冲突的问题。曹丕这样提出问题，用意就在检验臣下对帝王是否绝对地忠。

　　从内心自然的真实感情来说，人们肯定更愿意尽孝，更愿意用这丸药救自己的父亲，而不愿意用它来救皇帝。因为我和老爸是血缘关系，有亲情，我和皇帝不过是政治关系，没有什么亲情。但是谁也不敢讲真话，因为那样会违背忠的原则，从而得罪君王。大家议论纷纷，名士邴原不参与讨论。于是曹丕专门点邴原的名，指定他回答。邴原则干脆果决、坚定有力地回答：“父也。”当然是救我的父亲！

　　邴原的回答捍卫了“孝”的尊严，捍卫了孝对于忠的的至上性。颠覆了帝王家的霸道逻辑，粉碎了专制统治者的政治意图。我们从邴原的回答中能够感受到一种道德的无畏，感受到一种孝的巨大力量，获得一种亲情的最高满足。如果他回答说：“君也”，大家一定在心里骂他是马屁精。

　　古代社会，官吏经常被称为“父母官”，百姓被称为“子民”， 这其实是混淆了血缘伦理和政治关系。就像我在前面说的，过去的专制统治者就喜欢来这一套，什么“忠臣出于孝子之门”、“人臣孝，则事君忠”，目的不外乎是让百姓像孝敬爹娘一样忠于朝廷官府，百姓不仅在政治上要服从，在伦理上也要服从。

　　从当代公民社会的视角来看，“父母官”的说法当然荒谬绝伦。打个比方，政府和公民的关系就好像物业公司和业主的关系。业主出钱雇物业公司是为他服务的，不是花钱买爹的。同理，公民将权力赋予政府是让它为民众服务的，不是请它来当爹的。当然，我们的现实是，如同很多物业公司搞错角色，把自己当成了业主的主人，肆无忌惮地盘剥业主，很多政府官员也搞错了角色，把自己当成了百姓的爹娘，肆无忌惮地欺压百姓。主仆关系倒挂，表明我们的政治体制改革还任重道远。

　　“父母官”不仅在政治上荒谬，在伦理上也是对父母之爱的亵渎。

　　当然，谈到孝和忠的关系，还有更复杂的一面。实际上，忠的对象不能仅仅是君王，忠还具有更为宽广的含义。如果“忠”的对象是国家、是民族、甚至是某个大集体时，舍孝而取忠，舍小家而顾大家，就往往具有道德的崇高性和震撼性。岳母刺字的故事、杨家将的故事之所以能够千古流传，就在于这些爱国者能够以忠代孝，甚至毁家纾难，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，体现了可歌可泣的献身精神。

　　 绝对的孝，特别是孝成为礼教，也曾经带来严重的问题。当孝成为对个性的压抑，对个人情感的蹂躏，对个人权利的剥夺时，就往往会酿成悲剧。从《孔雀东南飞》、《梁山伯与祝英台》到巴金的《家》、曹禺的《雷雨》，都是对“孝”成为束缚人的礼教的深刻暴露，都是对礼教扼杀年轻一代幸福追求的强烈控诉。想一想旧时代，为了遵循“父母之命，媒妁之言”，对父母尽孝，发生了多少不幸的婚姻？五四时期，都已经民国了，还有姑娘因为不满意自己的婚姻，在出嫁的轿子里用剪刀自杀。  由于孝成为礼教后带来很多社会问题和政治问题，五四时期反传统也把矛头对准孝道。当时对孝道的批判，主要是想解决两个问题，一是提倡个性解放，冲破家族压迫，二是提倡政治解放，推翻专制压迫。因此五四对孝道的批判，并不是号召人们都去打爹骂娘，而是反对孝成为礼教的绳索，束缚人的基本自由。    现在为了弘扬传统，有人激烈否定五四，包括五四对封建孝道的批判。什么“二十四孝”等等极端不近人情的东西又有人津津乐道，《孝经》这种专门借孝来谈忠的东西又有人稀里糊涂地宣传。这是一种非历史主义的态度。五四的反传统，包括对孝道的批判，有它时代的合理性。我们应该同情地理解五四，肯定五四。弘扬传统，包括讲“孝”，应该从五四往前走，不应该从五四往后退。    从五四前往前走，我们就能够纠正专制政治的扭曲，冲破封建礼教的束缚。跨过历史时代对孝的局限，站在今天的高度，我们重温对亲人的爱，心中涌起对父母的感恩之情，温习孔老夫子的教导，就能理解儒家提倡孝的良苦用心。我们不能说，孝能解决一切人类问题，但是我们可以说，孝是解决一切人类问题的开始；我们不能说，有了孝心，就完成了做人的使命，但是我们可以说，没有孝心，就肯定还不具备做人的起码资格。从古到今，尽管我们不断地提倡孝，但是打爹骂娘的也不少。例如在北京通州，就发生了如此令人发指的事件：五个儿子遗弃八十岁老母。老母想爬出门去要口饭吃，爬到门口爬不动了，竟然活活饿死。半个月后，才被人发现。看惯了恶性死亡的法医检查了老人的尸体后，都忍不住发火：你们这儿子是怎么当的？你们的老妈胃已经薄的像一张纸了。法院审理，判了其中三个儿子三年徒刑，这判得太轻了！那几个儿子还有脸上诉。有鉴于此，我坚决主张，对于那些在道德上有某种示范要求的职业，特别是拥有国家权力的职业和为人师表的职业，例如教师和公务员等，遴选的必要条件之一，就是必须孝敬父母。在这样一类职业的从业者中如果发现不孝者，就应该立即开除。据说有的省份的地方公务员条例已经明确要求，虐待父母的人不能当公务员。    以孝为核心，从对亲人的爱推广开来，就进入爱的第二个层面：对大众的爱。

　　2 对大众的爱

　　“仁”从对父母的“孝”开始，从对亲人的爱开始，又推演扩充为对大众的爱，这就是儒家经常强调的推己及人，也就是老百姓常说的将心比心。为了实现对大众的爱，孔子提出了两条原则：

　　一条是“己所不欲，勿施于人”。自己不喜欢的，就不要强加给别人。

　　孔子非常重视这个原则。

　　他的弟子子贡曾问他：“有一言而可终身行之者乎？”

　　    有没有一句可以奉行终身的话呢？

　　孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

　　大概是恕吧！自己不喜欢的，就不要强加给别人。

　　这条原则听起来很简单，很朴素，但却获得全世界的认可。2001年，联合国来了个会。什么会，和这一年的特殊意义有关。2001年是什么年份？是人类社会的新千年开始的第一年，基督教世界非常重视这一年，称它为“千禧年”。人类社会过去的一千年，充满灾难，充满罪恶，充满战争，新的一千年，人类不应再这样生活了。应该怎样生活？当时的联合国秘书长安南组织全世界宗教学界、伦理学界的代表人士开了个会，专门讨论这个问题。会议讨论的结果，与会者一致主张把孔子讲的“己所不欲，勿施于人” 和基督教讲的“己所欲，施与人”的宗教戒律并列为人类生活应该遵循的普遍法则。奉为人类生活应该遵循的永恒法则。如果你有机会去纽约到联合国总部参观，在联合国总部的墙壁上，这八个字赫然在目。瞧，就这八个字，成了全人类的信条。大家知道，我们今天已经进入了微博时代，但是说起微博来，孔子和老子实在是中国微博最伟大的创始人。你看《论语》和《道德经》，差不多没有一段话超过140个字，但是段段都那样精彩，“己所不欲，勿施于人”，就是一条永恒的微博。

　　另一条是：“己欲立，而立人；己欲达，而达人”。

　　“立”是站得住脚，“达”是发展。这句话的意思是，自己要站得住脚，也要让别人站得住脚；自己要发展，也要让别人发展。

　　第一条是否定地说，第二条是肯定地说。两条原则实际上是从相反的方向指示着同一个“仁”的道理：将心比心，推己及人，博爱大众，共同发展，大家都赢。

　　再深入一点考察，孔子提出的两个原则已包含了孔子思想的核心诉求。

　　《论语》里有一段孔子和曾子的对话：

　　子曰，参乎，吾道一以贯之。曾子曰：“唯”。

　　子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”

　　孔子走出去后，别的学生问曾子：“这是什么意思呀？”曾子回道：“他老人家的学说，就是忠和恕罢了。”

　　 

　　冯友兰指出：“‘己欲立而立人，己欲达而达人’，换句话说，己之所欲，亦施于人，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为‘忠’，即‘尽己为人’。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即‘己所不欲，勿施于人’。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是‘仁之方’（实行仁的方法）。”

　　这两条“仁之方”，也就是实行仁的方法和原则初看起来好像很平常，但认真想一想，要真正地落实却何其艰难？可以说，人和人的一切冲突，归根结底都是因为违背了这两条原则；人和人的和谐相处，归根结底都是因为遵循着这两条原则。

　　下面一则故事告诉我们的就是“己所不欲，勿施于人”的道理。

　　20世纪70年代，南非白人政府实施“种族隔离”政策，对黑人搞种族歧视，认为他们是低贱的种族。法律上明文规定白人不与黑人来往，白人出现的场合黑人不能出现，出现了也不待见你。二十世纪了，已经不是十五世纪贩卖黑奴的时代，还搞这种赤裸裸的种族歧视，真的是十分野蛮。在这个背景下，发生了这样一件事。

　　一天，有位白人姑娘在海边沙滩上晒日光浴，由于过度疲劳，她睡着了。当她醒来时，已经是傍晚了。    她觉得肚子饿了，便走进附近的一家餐馆。    但是，她在餐馆的椅子上坐了好长时间，竟然一直没有侍者前来招待她。她看到那些侍者都忙着侍候比她来的还晚的顾客，对她则不屑一顾，顿时怒火满腔，想走过去责问那些侍者。    她站起身来，眼前凑巧有一面大镜子。她看着镜中的自己，立刻明白了侍者为什么不愿意招待自己的原因，眼泪不由夺眶而出。    原来，整整一下午的日光浴，已经把她的皮肤晒得黢黑黢黑。服务员看过来以为她是黑人，当然不理睬她了。    这个白人姑娘一霎那就懂得了孔子讲的“己所不欲，勿施于人”的道理。她体会到了黑人被白人歧视的滋味，这种滋味当然不好受，既然自己觉得不好受，那么也就不应该对别人搞种族歧视了。

　　南非那位黑人前总统曼德拉，就非常懂得孔子讲的道理。曼德拉在白人政权推行种族歧视的时代，领导黑人民权运动，被白人政权抓进监狱，判处无期徒刑，受尽虐待，整整被押了27年才放出来。1994年，曼德拉成为南非历史上第一位黑人总统。一次，南非要为世界杯足球赛选拔代表队。南非国内有一支白人球队球踢得最棒。那么是否选拔这支球队代表南非参加世界杯？国内很多黑人反对。但是曼德拉总统最后作出决定，就让这支白人球队代表南非参加世界杯足球赛。他说：这支足球队既不是白人的球队，也不是黑人的球队，而是南非的球队。曼德拉的这个决定，显示了他的宽阔胸襟，赢得了白人的敬重，有力地缓解了国内的种族对立。

　　有一个佛家的故事，更有助于我们了解“己欲立而立人，己欲达而达人”的道理。

　　一天早晨，佛祖在西方极乐世界的一个美丽的大湖边散步，湖中盛开着荷花。荷花又称莲花，又称芙蓉花，在佛教中有重要作用，这和荷花的植物特征有关。荷花的根子扎在淤泥里，但是花开在水面上，清丽可爱，一尘不染。因此李白赞颂荷花：“清水出芙蓉，天然去雕饰”，北宋大儒周敦颐《爱莲说》中的名句：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，更是妇孺皆知。由于荷花具有这种特征，佛教就差不多将它当成了“教花”，用它象征出离，象征超越。出离什么？出离苦海。超越什么？超越凡尘。因此佛祖要坐在紫金莲上，观世音菩萨也站在莲花座上。佛祖一面欣赏着湖上的荷花，一面思考着它所象征的佛家道理。佛不经意地透过浮萍的间隙往湖下面一看。湖下面是什么地方？是十八层地狱。

　　原来极乐世界和十八层地狱仅仅隔着一层湖水，这有深刻的象征意义，天堂地狱，一水之隔，行善作恶，一念之间呀！我们知道，任何宗教都设计了天堂和地狱，目的是劝善惩恶。生前行善，死后上天堂，生前作恶，死后下地狱。佛祖看到那些生前为非作歹的人死后罚入地狱，正在遭受种种煎熬。佛祖突然发现了地狱中的一个强盗。这个强盗生前作恶多端，死后下了地狱。佛祖看到这个强盗，想起这个强盗生前也干过一件好事。什么好事？这个强盗生前，有一次在森林里面走，看到一只小蜘蛛在地上爬，就想一脚上去踩死它。但脚落下之前，他转念一想：算了！大小也是个生灵，放它去吧！脚便没有落下。佛祖念这强盗曾经放过一条蜘蛛的命，便发了慈悲，想要救他出地狱。那么，怎样救他出地狱呢？方法是在他头上放下一条施了法力的蛛丝。强盗看见蛛丝，连忙攀着往上爬，眼瞅着就要爬出地狱了，爬出地狱就进了极乐世界呀！就在刚要爬出地狱的时候，强盗有些累了，心想我休息一下。他停了下来，往下面看了看，立刻就慌了起来。为什么？他突然发现，他盼着蛛丝往上爬，他                                                                                                                                                                                                                        身下有很多人也跟着他往上爬。一点也不奇怪，他想出地狱，大家都想出地狱呀！地狱里可不好玩，又没有卡拉OK,有没有咖啡馆。这强盗一看就着了急，心想你们都跟着我往上爬，这么细的蛛丝哪能经得住这么多人，如果蛛丝断了我岂不要和你们一起掉下去。想到这里，他就拼命地往下踹那些跟着他往上爬的人。就在他往下踹的一刹那，蛛丝从他头上“啪”地断了，强盗又重新跌回地狱。

　　这个强盗为什么重新跌回地狱？就是因为没有学习孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”的教导。你要出地狱，大家都想出地狱，你为了自己出地狱，竟然把别人往地狱里踹，就完全违背了“己欲立，而立人；己欲达，而达人”的精神，结果就是重新堕入地狱。

　　仔细想想，如果人们真的都能按照孔子提出的两条原则做人做事，人间天堂就建成了，世界大同就来到了。因此这两条看似平常的原则实际上却具有无比神圣的意义，它们的崇高深厚的道德内涵、社会价值和任何宗教的金律相比，都毫不逊色。

　　孔子提出的两条原则确实是具有永恒价值和普遍意义的人类的金律。                                                                                                                                                                                                                                                                                            

　　从对大众的爱出发，孔子认为实现“仁”的最重要的标准是大众的幸福。 那么什么是大众的幸福？怎样落实大众的幸福？孔子首先对政治家提出了要求，这要求突出地体现于四                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   &nb