【黄玉顺】不辨古今，何以为家？ ——家庭形态变迁的儒学解释

　　注释

　　 

　　[①]参见忻鼎稼：《克拉里》，《歌剧》2018年第1期，第104-108页。

　　 

　　[②]笑思（杨效斯）：《家哲学——西方人的盲点》，北京：商务印书馆，2010年。作者另有同类主题的文章《家的哲学纲要》（牟博编：《留美哲学博士文选：中西哲学比较研究卷》，北京：商务印书馆，2002年）。

　　 

　　[③]张祥龙：《家与孝：从中西间视野看》，北京：三联书店，2017年。

　　 

　　[④]《圣经·出埃及记》和合本20:12。

　　 

　　[⑤]见《圣经》和合本《利未记》19:3、《申命记》5:16、《马太福音》19:19、《马可福音》10:19、《以弗所书》6:2。

　　 

　　[⑥]肖瑛：《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》，《中国社会科学》2020年第11期，第172-191页。

　　 

　　[⑦]孙向晨：《论家：个体与亲亲》，上海：华东师范大学出版社，2019年。

　　 

　　[⑧]刘兴隆：《新编甲骨文字典》，北京：国际文化出版公司，1993年，第436–437页。

　　 

　　[⑨]许慎：《说文解字·宀部》，徐铉等校定，北京：中华书局，1963年，第150页。

　　 

　　[⑩]徐中舒主编：《汉语大字典》，成都：四川辞书出版社，武汉：湖北辞书出版社，1986–1990年，第930页。

　　 

　　[11]许慎：《说文解字·宀部》，第150页。

　　 

　　[12]顾野王：《大广益会玉篇·宀部》，北京：中华书局，1987年，第54页。

　　 

　　[13]《毛诗正义·大雅·绵》，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年影印版，第509页。

　　 

　　[14]《周礼注疏·地官·小司徒》，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年影印版，第711页。

　　 

　　[15]《孟子·梁惠王上》，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年影印版，第2666页。

　　 

　　[16]段玉裁：《说文解字注·广部》，上海：上海古籍出版社，1989年，第443页。

　　 

　　[17]G.P.Murdock,SocialStructure,New York,The Macmillan,1949.

　　 

　　[18]参见Melford Spiro,“Is the Family Universal?”,American Anthropologist,Vol.56,Oct.1954,Part 1,pp.839–846.

　　 

　　[19]参见黄玉顺：《论儒学的现代性》，《社会科学研究》2016年第6期，第125-135页。

　　 

　　[20]参见黄玉顺：《“以身为本”与“大同主义”——“家国天下”话语反思与“天下主义”观念批判》，《探索与争鸣》2016年第1期，第30-35页。

　　 

　　[21]路易斯·亨利·摩尔根：《古代社会》，杨东莼等译，北京：中央编译出版社，2007年，第二编第一章“以性为基础的社会组织”。

　　 

　　[22]王国维：《殷周制度论》，见观堂集林·史林二》，北京：中华书局，1959年，第453-454页。

　　 

　　[23]许慎：《说文解字·宀部》，徐铉等校定，北京：中华书局，1963年，第151页。

　　 

　　[24]《礼记·大传》，《十三经注疏·礼记正义》，北京：中华书局，1980年影印版，第1508页。

　　 

　　[25]《尔雅·释亲》，《十三经注疏·尔雅注疏》，北京：中华书局，1980年影印版，第2592页。

　　 

　　[26]“九族”指父族四（出嫁的姑母及其子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙）、母族三（外祖父一家、外祖母娘家、姨母及其子）、妻族二（岳父一家、岳母娘家）。

　　 

　　[27]陈立：《白虎通疏证·封公侯·论为人后》，北京：中华书局，1994年，第152页。

　　 

　　[28]《礼记·大传》，《十三经注疏·礼记正义》，第1506页。

　　 

　　[29]《尚书正义·尧典》，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年影印版，第119页。

　　 

　　[30]《礼记·大学》，《十三经注疏·礼记正义》，第1673页。

　　 

　　[31]《毛诗正义·王风·葛藟·序》，《十三经注疏》，第332页。

　　 

　　[32]刘大櫆：《方氏支祠碑记》，《刘大櫆集》，上海：上海古籍出版社，1990年，第313页。

　　 

　　[33]《礼记·王制》，《十三经注疏·礼记正义》，第1335页。

　　 

　　[34]司马光：《文潞公家庙碑记》，《司马光集》第3册，第七九卷，成都：四川大学出版社，2010年，第1602页。

　　 

　　[35]黄玉顺：《“以身为本”与“大同主义”——“家国天下”话语反思与“天下主义”观念批判》，《探索与争鸣》2016年第1期，第30-35页。

　　 

　　[36]柳芳：《氏族论》，见《新唐书·柳冲传》，北京：中华书局，1975年，第5678页。

　　 

　　[37]参见张广达：《内藤湖南的唐宋变革说及其影响》，荣新江主编：《唐研究》第十一卷，北京：北京大学出版社，2005年，第5-71页。

　　 

　　[38]参见黄玉顺：《论“重写儒学史”与“儒学现代化版本”问题》，《现代哲学》2015年第3期，第97-103页。

　　 

　　[39]黄玉顺：《哲学断想：“生活儒学”信札》，成都：四川人民出版社，2019年，第424、432页。

　　 

　　[40]恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第94页。原文：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才会合乎道德”；“如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于对方或对于社会都成为幸事”。

　　 

　　[41]《礼记·昏义》，《十三经注疏·礼记正义》，第1680页。

　　 

　　[42]黄玉顺：《“以身为本”与“大同主义”——“家国天下”话语反思与“天下主义”观念批判》，《探索与争鸣》2016年第1期，第30-35页。

　　 

　　[43]参见黄玉顺：《论儒学的现代性》，《社会科学研究》2016年第6期，第125-135页。

　　 

　　[44]参见黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺“生活儒学”自选集》，成都：四川大学出版社,2006年；《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），成都：四川人民出版社，2017年。

　　 

　　[45]参见黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，合肥：安徽人民出版社，2013年；《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，北京：东方出版社，2015年。

　　 

　　[46]《论语·为政》，《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年影印版，第2463页。

　　 

　　[47]《孟子·梁惠王上》，《十三经注疏》，第2665页。

　　 

　　[48]韩愈：《原道》，《韩昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社，1986年，第13页。

　　 

　　[49]参见黄玉顺：《恻隐之“隐”考论》，《北京青年政治学院学报》2007年第3期，第54-57页；《论“恻隐”与“同情”——儒学与情感现象学比较研究》，《中国社科院研究生院学报》2007年第3期，第33-40页。

　　 

　　[50]《孟子·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2691页。

　　 

　　[51]刘清平：《论孔孟儒学的血亲团体性特征》，《哲学门》第1卷第1册，武汉：湖北教育出版社2000年，第89-110页；《美德还是腐败？——析〈孟子〉中有关舜的两个案例》，《哲学研究》2002年第2期，第43-47页；《父子相隐、君臣相讳与即行报官——儒家“亲亲相隐”观念刍议》，《人文杂志》2009年第5期，第52-58页。

　　 

　　[52]《论语·卫灵公》，《十三经注疏》，第2518页。

　　 

　　[53]黄玉顺：《儒家自由主义对“新儒教”的批判》，《东岳论丛》2017年第6期，第39-44页。

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