这本成年人的童话寓言写透了太多人

　　By：彼 岸 炫

　　让我感兴趣的不光有书中的故事，还有俯拾即是的名言。我在这本新书上用铅笔画了很多，还做了一些批注，这里就罗列一些和各位书友分享。

　　“对一个有本领的人，哪有过重的负担？对一个有决心的人，哪有过远的距离？”说的不就是有志者事竟成嘛！

　　“一块应该用金来镶的宝石，如果竟用锡来把它来镶，那它就既不铿锵，也不发光。”看到这句话，我的第一反应是“让专业的人，干专业的事，才是正确的用人之道也”，在当前的工作中，很多专业的人就是被不专业的人指手画脚，结果漏洞百出，事倍功半；本来这个人性格内向，非要让他去搞外交；本来这个人就坐不住，偏偏让他坐那里静等，如此等等，完全是不懂得发挥他的专长。

　　“一件小事可以使人向上爬；一件小事也可以使人向下堕落。”细节决定成败，伴君如伴虎，一件小事如果君王顺心，也就可以成功，赐你个无畏；一件小事如果君王不满意，那你就要面临杀生之祸。在现在的单位工作，也不正是如此吗？

　　“谁要是在生命第一个阶段上内心已经寂静，据我看，他才真正使寂静。”这就是告诫我们要耐得住诱惑，初生内心是坚定的，那他就能经的住种种诱惑，内心处处是寂静。

　　

　　By：叶 默

　　金克木分析《五卷书》主要表现的是世俗的市井平民的思想感情和伦理道德标准，反映的是平民阶层的观念意识和价值取向。可是《五卷书》却宣称自己是一本“统治术，是供帝王师教育王子的，事实真的如《五卷书》开头的“楔子”所言么？

　　金克木、季羨林、薛克翘都说，《五卷书》在印度直到现在都很红，在印度的书摊上很容易找到它的各种现代语言的印刷本——这和我国书市上总是躲不开的《人性的弱点》《厚黑学》之类很像嘛，看来大众的需求是类似的，《五卷书》很容易读成一本成功学，或者说，《五卷书》在流传过程中本质上已经变成了一本成功学自助图书了，至于“楔子”里的所谓“帝王术”，那不过是噱头啦。如此，由金克木先生的判断而起的疑问可解矣。

　　

　　By：Let it be

　　这部书的目的可以说是以诽谤动物界来教诲人类本性的智慧。跟伊索一样，本书作者的道德观犀利精明。但总体而言，让动物王国承受人类所有的虛伪、狡猾和贪婪的罪行却是个相当棒的传统作法。

　　当狼责怪小羊弄脏了它正在喝的水时，弱国的人们知道狼为何者。当狐狸谴责“酸葡萄”时，我觉得它本能是人性的：狐狸这样做太诚实了，只有人才沉湎于把错误理性化的奢侈之中。

　　把动物弄得像人一样说话，而不是让神这样做，这样有一个好处。动物像人那样交谈时，我们至少觉得我们好像在听孩子像大人那样讲话，这令人感到愉悦。但我们要是把神弄得像人一样说话，这让人感到好像在听老人像孩子那样讲话。我们不给神赋予人性，而为动物赋予人性。

　　

　　By：小 石 头

　　第一卷，《朋友的决裂》篇幅占很大，计30个小故事。

　　其中第九个故事感受最多，一个婆罗门救了井里一只老虎、一只猴子、一条蛇和一个人，前三者在获救后都对他表示了感恩并且对于要不要救井里的人，说过一句“人这玩意儿，不管他是谁，总是万恶的集中地，不要把这个家伙救上来吧！也不要相信他！”

　　事实证明三只动物是对的，救出的那个人最后出卖了个婆罗门，让他差点送命。这里体现出的“性恶论”与我们中国主打的孟子“性善论”相悖，个人偏向“性恶论”。

　　人天生饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，苟子云：“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、 “生而有耳目之欲，有好色焉”。何必那么伪善自己！正面自己，修养自己才是正道。

　　第四卷第五个故事中，描述了一个深爱妻子的婆罗门，为了挽救妻子向天神澄心涤虑自愿分一半生命给妻子，而妻子在重生后居然私通一个瘸子想要谋書售他，最终国王圣明的裁断惩罚不忠的妻子。

　　拿出这个故事，是因为作为已婚少妇（这个词我见人就说，哈哈）我所坚持的婚恋观就是要彼此忠贞，夫妻结首就是要相互扶持，共度一生，唯爱与信任是携手的前提。不爱可以好聚好散，但坚决反对在婚姻状态下给对方带有色帽子，在我的道德观和婚姻观里这种行为是为大不忠！

　　

　　

　　

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