道德经论文十篇

栏目：影视资讯时间：2023-07-11

　　道德经论文篇1

　　为什么这样说呢？因为加强社会主义道德建设是建立社会主义市场经济体制的题中应有之义。

　　建立社会主义市场经济体制的行动纲领一一党的十四届三中全会的《决定》强调指出，要“加强社会公德和职业道德的建设，反对拜金主义、极端个人主义和腐朽的生活方式”。我国第一部规范市场经济主体行为的重要法律一一《中华人民共和国公司法》明确规定：“公司从事经营活动必须遵守法律，遵守职业道德。”可见，加强社会主义道德建设，乃是建立社会主义市场经济体制的内在要求。

　　其一，提倡和坚持社会主义道德同建立社会主义市场经济体制二者并不矛盾。

　　也就是说，提倡和弘杨社会主义道德同建立社会主义市场经济体制，是相适应的。

　　有的舆论认为：“社会存在决定社会意识，而市场经济的社会存在决定了在市场经济条件下只能提倡以个人主义为核心的利己主义道德而不应提倡以集体主义为核心的社会主义道德。”这种立论，初听似乎有道理，但只要稍作思考，就可发现它是没有什么正经道理的。这主要是因为，市场经济作为一种经济运行的方式，它是商品生产、交换过程中的一种调节手段，而不是经济基础，因而不可能、也不应该改变业已形成的、与公有制为主体的社会主义制度相适应的、以集体主义和为人民服务为核心的社会主义道德意识形态。还因为，我们建立市场经济体制并没有改变社会主义的根本制度。也就是说，我们的经济基础仍然是社会主义性质的。诚如党的十四大报告中指出的，我们是在坚持公有制和按劳分配为主体、其它经济成分和分配方式为补充的基础上建立和完善社会主义市场经济体制的，“它不是要改变我们社会主义制度的性质，而是社会主义制度的自我完善和发展。

　　”可见，变革原有的计划经济体制，建立社会主义市场经济体制，并不是要改变社会主义的经济基础，“经济基础决定上层建设”。既然我们社会的经济基础仍然是社会主义的，那么就应该继续提倡和发扬我们党在长期的革命和建设实践中培育出来的与社会主义经济基础相适应的社会主义道德。

　　其二，社会主义市场经济体制，作为现代市场经济体制内在地包涵着道德。

　　有些同志之所以认为实行市场经济不需要坚持社会主义道德，这同他们对市场经济的理解不全面、不深刻是有直接关系的。我们所要实行的市场经济，是现代市场经济。而这种现代市场经济是有序地、规范地使资源得到合理配置的一种经济运行方式。要使资源得到合理配置，就必须在配置过程中遵循市场经济的规律，按照一定的规范运作，接受一定的规范约束。这种规范既包含法律规范，当然也包含道德规范。比如说，我们的市场经济也必须按照价值规律的要求开展竞争。

　　但竞争，一定要正当地进行，即要公开、公正、公平地进行。我国的一部《反不正当竞争法》就是规范市场竞争主体竞争行为的一部重要的法律规范，任何一个竞争主体都必须严格遵守。为了保证竞争的正当进行，每个竞争主体必须做到诚实劳动、守法经营、货真价实、公平交易、一视同仁、童叟无欺、恪守信誉、讲究职业道德，如此等等。这些就是重要的竞争道德规范。可见，市场经济是一个完整的概念。它既包括“力争实现或超过个别价值”和相互竞争，最大限度地获取经济效益等类内容，同时也包括规范人们经济行为的规则、规章等类要义。可以说，市场经济是法治经济，同时也是德治经济。如果不讲道德，市场经济就不可能健康有序地运行。因此，那种认为“实行市场经济不需讲道德”的看法，是不正确的，极其错误的。

　　其三，市场经济的一般法则只有在社会主义思想道德的保障下才能产生良性效应。即是说，要使市场经济的一般原则产生良性效果，避免或遏制其可能产生的负面效应，是绝对离不开社会主义思想道德作保障的。因为市场经济的一般规律对，人们的思想观念、价值观念所产生的影响具有二重性。在市场经济规律的作用下，人们的价值观必将产生一系列的转变。比如，在义与利的关系上，由过去的重义轻利变为义利并重；在公与私的关系上，由抑私崇公变为公、私并重；在平等与效率的关系上，由重平等轻效率变为效率优先，兼顾公平，等等。这些观念的变化对于提高人们的效益意识、自我意识、竞争意识、敢闯意识等，无疑具有促进作用。然而，“凡事过则绝”，真理与谬误常常只有半步之遥。市场经济的－般法则，如果不受先进道德的约束而任其自然地“过度”起作用，或与落后的思想道德相结合，那就会产生严重的负面作用。比如，市场经济的获利性原则，可能生成拜金主义和极端利己主义的腐朽风气，导致见利忘义、唯利是图、坑蒙拐骗、损人利己、图利害人乃至图财戕命等缺德和犯罪行为；其等价交换的原则，可能导致权钱交易、金钱万能、“不给好处不办事，给了好处乱办事”等腐败现象，从而丢掉集中体现我党优良作风和民族优秀精神的“全·G全意为人民服务”的宗旨和无私奉献的高尚情操；其竞争性原则，可能导致“尔虞我诈”、互相倾轧、玩弄诡计等丑恶行径，进而形成“人欺人，人压人，人害人”的悲局；其优胜劣汰的原则，可能导致弱肉强食的社会达尔文主义和“不问他人利益”、“不关心群众疾苦”的，等等。对于此类可能产生的负效应，我们在建立社会主义市场经济体制的过程中必须设法加以避免和抵制。这也是社会主义条件下的市场经济与一般市场经济的根本区别之－。正因为如此，党的十四大报告客观而严肃地指出：“同时也要看到市场有其自身的弱，支和消极方面”，因此。

　　“必须加强和改善国家对经济生活的宏观调控”，必须加强包括道德在内的保证市场经济健康运行的一系列规范建设。由此可见，对市场经济的一般规律我们，必须遵循而不能违背，但又必须做其主人而不做其“奴隶”，不能让市场经济一般规律可能产生的负作用滋生、蔓延。作为共产党员来说，“既要以鲜明的党性推进社会主义市场经济，又要以坚强的党性抵制和克服市场经济的负面效应。”

　　其四，只有提高了经济活动的主体即人的道德素质，社会主义市场经济的法规才能更好地发挥禁罪止恶的威力。“道德兴而法生威”。市场经济是法制经济，必须有严密的法律规范。但是，法总是要人去遵守去执行的。如果人的道德素质不高。道德观念不强，就会缺乏遵守法规的内在要求，缺乏弃恶从善、抑恶扬善的自觉信念和“慎独”精神，从而也就不可能自觉地去遵守法纪；就会有法不依，甚至知法犯法；就会挖空心思地投机钻营，钻法律的空子，利用法制的某些不完备去做损人利己、图利害人等坏事。进而法规就不可能“生威”。市场经济就会变形而不能正常运行。腐败现象就会禁而不止，社会风气也就不可能净化。

　　纵观腐败犯罪现象，其主体无一不是从其心中的“道德围墙”被其私欲、金钱欲侵蚀坍塌而开始走上违法犯罪道路的。他们的腐败犯罪行为表现虽然不一样，但其道德的沦丧却是共同的。深究腐败犯罪的原因，固然有许多方面，但无论何也排除不了其道德良心泯灭这个深层的思想原因。一个人，如果失去了道德内律和道德良心，就会“比猛兽还凶恶”，就会“不顾一切地为满足私欲而做坏事”。

　　诚如有位伟人曾经指出的：如果连人的良心和圣教徒的遗骨也可以买卖（也即道德沦丧）的话，那么人间可还有什么罪恶不可因道德的沦丧而滋生呢？“道德立而好邪止，道德废而好邪生，刑罚不能胜”。一个社会，一个集体，士。果失去，了道德维系，那么恶行甚至铤而走险的罪行，就会防不胜防，打不胜打；风气坏到什么程度，也就不堪设想，进而也就无稳定可言。因此，道德是法律的“助手”禁恶止罪是离不开道德“辅佐的”，稳定社会是离不开道德维系的。在某种意义上讲，市场经济走向成熟的过程，也就是逐步以道德信誉维系契约的过程。从本质上看，市场经济是以交易行为为基础的等价交换的经济。既要等价交换，就要求公平，而要公平，就须交易双方订立契约。然而，靠什么力量来确保契约的执行从而保证市场交易的正常进行呢？一般而言，大多数契约的执行是靠交易场内各方的守信或道德自律来促成的。当然，那也是离不开法制作“后盾”的。但是，法律只是强制交易各方履约的“硬性力量”，只是履约竞技场中最后的一道“保险岗”。如果交易场内人人都不讲交易道德，不守信用，不去履约，而都要仅靠法律制裁来促其履约，那么，市场交易怎能顺利运行？法又怎能发挥其禁恶止罪的威慑作用？

　　其五，道德素质是生产力的最活跃的因素劳动者的综合素质中不能缺少的重要素质。道德素质是劳动者的素质的有机构成成分。作为劳动者的劳动能力是多种素质的集合，其中有身体素质、文化素质、技术素质、思想政治素质，当然也包括道德素质，等等。此类多种良好素质相结合，才能构成良好的劳动能力。缺少其中任何一种素质或者说其中任何一种素质不好，都会影响其劳动能力。一个劳动者如果缺少良好的道德素质，就不可能自觉地奋发向上，也不可能有敬业乐业精神和爱岗守纪的组织观念，进而也就不可能自觉地干好本职工作。因此，提高人的道德素质，是提高生产力水平的内在要求，从而也是解放和发展生产力的内在要求，良好的道德素质可以转化为现实的生产力。

　　应该指出的是，市场经济本身不可能自发地生出先进的新道德；要使先进的新道德在人们的头脑里生长、发育，就必须搞好灌输教育。

　　道德经论文篇2

　　关键词：敬；道德文化；道德重建

　　中图分类号： b824 文献标识码： a 文章编号： 1009-055x(2012)04-0099-04

　　改革开放历经了30多个春秋，伴随着奇迹般的经济发展，社会道德问题日益彰显。人们从生活水平低下，物质匮乏的环境，在短短一代人的时间里，过渡到奢侈品琳琅满目的今天，无可避免地导致了思想多元化。在无节制的虚荣心和功利主义驱使下，道德滑坡也就可以预期。但问题是近年来道德滑坡的严重性有渐渐超出大众容忍度的趋势。总理温家宝在2011年4月的一次座谈上慨叹“诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步”，并要求大家注重对社会转型期道德文化建设的研究，以应对当前文化建设特别是道德文化建设，同经济发展相比仍然是一条短腿的问题。［1］

　　社会是由人的群居而形成，所以社会道德的重建必须以个人道德的培育为重点。社会道德有赖法律的权威来维持，而个人道德则必须依靠“心”加以制约。道德滑坡的其中一个主要原因是社会对不道德行为过于纵容，当违法的不道德行为鲜有受到法律制裁时，人们就不会敬畏法律。法律是根据时代、经济、社会和文化而设置的规矩，公民有必须遵守的责任，其有效性是基于人们对它的畏惧。子曰： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语?为政》假如能够在人的内心里构筑一条道德底线，与外在的法律相辅相成，那么，社会必然更加祥和，正是“苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？”（朱熹《朱文公文集?卷七十四》）。

　　文化起源于我们祖先对大自然的敬畏、生老病死的无奈和面对莫测前程的担忧。法国哲学家里克尔认为； “经由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。［2］而包尔生更认为： “对上帝的畏惧是道德的基础。”［3］对无神论者来说，畏惧大自然就是畏惧上帝，在原始恐惧之余，文化建立之后，人类心中的害怕和恐慌渐渐被敬畏取代。随着人们的觉醒，伦理、道德不独源于害怕，而自发的敬、爱日增。正是这种敬、爱之心调和着人与人、人与社会，人与自然的相互关系。大爱出于无私，小爱犹需付出。囿于范围狭小，小爱对社会道德的贡献有限；而希望大部分人都有无私之心，无异于缘木求鱼。“敬”则较易植入人心，毕竟人类道德的基础是因敬畏而始。本文以“敬”为轴，论述应对当前道德文化建设的问题。

　　一、“敬”的涵义

　　敬，肃也（许慎《说文解字?卷九》）。敬，警也，恒自肃警也（刘熙《释名?释言语》）。现代汉语里最常见的含义是“尊重”、“尊敬”，大约相当于英语中的“respect”。在中华文化的传统里“敬”常用于“敬天地”、“敬鬼神”、“敬祖先”、“敬老”等等。“敬”在华夏文明里占有重要地位。礼记云： “山川神祗，有不举祀者为不敬”（《礼记?王制》），又云： “宾客主恭。祭祀主敬。丧事主哀。会同主诩。军旅思险。隐情以虞。”（《礼记?少仪》）周易： “君子敬以直内，义以方外，敬、义立而德不孤。”（《周易?文言》）

　　“敬”是儒家思想的一个重要组成部分。“颜回将西游，问孔子曰： ‘何以为身？'孔子曰： ‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？”（《说苑?敬慎》）。从孔子对其爱徒的一番教诲可见“敬”的分量。其实论语里还有二十多处提到“敬”，最常为引用的有： “居处恭，执事敬”（《论语?子路》）、“居敬而行简，以临其民”（《论语?雍也》）、“敬事而信”（《论语?学而》）等。

　　“伊川程子甚爱表记‘君子庄敬日强，安肆日偷'之语。盖常人之情，才放肆则日就旷荡，自简束则日就规矩”（张鑑《浅近录?卷四》）。北宋理学家程颐很赞同《礼记?表记》里所说的：安于放肆的生活会使人日渐荒废浪荡，只有以庄敬的态度去待人接物才可以自强不息。他提出“主敬”是修养的重要方法， “敬”是持己之道， “涵养须用敬，进学则在致知。

　　”（程颐《二程遗书?卷十八》）。他认为生活上人不可能独处，必然受到天地万物的影响，更不可能没有担忧和顾虑，只有人心里有“敬”才可以克服，并处之泰然； “人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此，唯是心有主，如何为主？敬而已矣” （程颐《二程遗书?卷十五》）。“所谓敬者，主一之谓敬，无适之谓一”（程颐《二程遗书?卷十五》）,“一者无他，只是整齐严肃，则心便一”（程颐《二程遗书?卷十五》）。程颐认为，修好内心涵养，自觉保持整齐严肃便可达至“敬”。及至南宋，朱熹在继承程颐 “主敬”说的基础上，整合出更为系统的“敬论”。朱熹认为“主敬”的提出是儒学的一个重要发展，自秦汉至宋的千百年间从没有人能认识到“敬”字的重要，直到程颐的透彻解说，学者才得以领悟。朱熹极为推崇程颐，说他对后世的功绩以一个“敬”字最为有力， “自秦汉以来，诸儒皆不识这敬字，直至程子方说得亲切，学者知所用力”（朱熹《朱子语类?卷十二》）； “程先生所以有功于后学者，最是敬之一字有力”（朱熹《朱子语类?卷十二》）。朱熹强调“持敬”、“居敬”，认为“持敬是穷理之本”， “居敬”是涵养本心，节制私欲，人要以“敬”收敛身心，并自主地对心的各种感受进行调控， “将个敬字收敛个身心”（朱熹《朱子语类?卷十一》）， “敬只是此心自做主宰处”（朱熹《朱子语类?卷十二》）。

　　二、“敬”在道德重建中的作用

　　导人向善的途径很多，但大都离不开要求个人有“辞让”之心、“仁爱”之心，在现实的生活里，特别是在以市场为导向的激烈竞争中，有多少人愿意牺牲自己的利益？重建道德社会要考虑现实，个人觉悟的高低不同，使要求过高的一些道德准则难以在大众中贯彻实行。在林林种种的立德安身之道里，简单的一个“敬”字有其独特的地位。“敬，警也，恒自肃警也”， “敬”是警惕自己，不做违反法律和违背良心的事； “涵养须用敬”， “敬”是修身、涵养的修炼； “恭敬忠信，可以为身……敬则人爱之”， “敬”也是提升人格魅力的一种方法； “君子庄敬日强”， “敬”更是增强个人能力的良方。出于个人利益的考虑， “敬”是一个相对容易让人自愿执行的道德规范。人的行为受“心”的支配，心里有“敬”，对大自然就懂得畏、对人就晓得恭谦有礼、对生命就会倍加尊重、对生活就能安其居，乐其业。 敬畏的心，面对变幻莫测的大自然时，人就不敢肆意破坏，珍惜上天所赐予的一切。因为掠夺引起的水土流失，资源枯竭，大地、江河以至空气的污染，还有温室效应等所引起的毁灭性灾害，件件都令人胆战心惊。为了生存，为了子孙，只有极为自私的人才会无动于衷。若然如此，就不再是道德问题而已，而应归属法律该如何惩治的范畴；面对大自然里的禽、兽、草、木时，人就不敢肆意残害。因为生物链的破坏是难以愈合的。

　　只要怀着肃敬的心，面对道德和法律的威严时，人就不敢任意昧着良心做出伤人害理之事。因为得不偿失，要付出的代价是难以承受的。

　　只要怀着恭敬的心，面对复杂的人与人关系时，人就会更尊重他人应有的权益，因为无论是鹬蚌相争还是两虎相斗，都必有一伤，因此，遇到矛盾时，人会首先反求诸己，不至于处处都把责任推到别人身上；面对老弱病残等弱势群体时，人就知道不应该持有偏见或歧视。因为人人都有尊严，尊严不因种族、贵贱、职业而有所差异。对下属粗暴无礼，对上司阿谀奉承，就是损害人的尊严，也就是损害自己的尊严。怀着这份恭敬的心，在生活中就会自自然然地孝敬父母、尊敬师长。

　　只要怀着“敬事而信”的心，面对繁琐的生活压力时，人就不会进退失措。因为纵使事情杂乱，但按部就班，克服厌烦心态，不急于求成，以修“敬”得来的涵养平静面对压力，事情就更易于掌控；面对不称心的工作时，人就不会好高慕远，因为“‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”（梁启超《饮冰室文集之三十九》）。“敬则私欲不生，必心湛然，不流放开去．自然万理毕显”（朱熹《朱子全书?卷三十一》），能在内心贯彻“敬”，生活更为顺心。

　　只要怀着“敬仰”的心，享受着现代文明和舒适生活时，人就会尊重人文，尊重科学，尊重知识。因为人类文明也像逆水行舟，谁愿意再经历上世纪的两场

　　界大战？

　　三、“敬”重在内心培植，有赖园丁耕耘

　　“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《管子?牧民》）。道德与一个人的经济水平有关，但不是说仓廪实、衣食足就一定知礼节、知荣辱。与30多年前相比，现在的个人生活质量和经济水平都翻了好几番，但为什么“诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步”［1］这句刺耳的呼唤能得到社会共鸣？而在食不果腹的20世纪五十年代末、六十年代初的一段艰难岁月，我们还能不忘刻苦建设，为今日祖国的强大奠下厚实的基础。谁又能说仓廪实、衣食足是知礼节、知荣辱的前提呢？道德滑坡的主要原因是功利主义的肆虐，责任心的缺失，羞耻心的沦丧和对法律威严的漠视。但归根结底其根源就是社会缺乏一种广为大众接受，而又有利于人类共同进步的理想。在名利面前，又怎能奢望一个只信仰利益的人能保持个人基本道德。所以重建道德社会首先要凝聚出一个容易为绝大部分群众理解和接受的、人性化的理想。普通人的理想很简单，那就是过上更好的生活，崇高的理想对他们来讲可能太遥远。所以用学者式的语言或过于拔高的理想去引导往往会适得其反。其实，返璞归真，化繁为简更能贴近人心。梁启超在“敬业与乐业”里就强调“敬”对做人、做事方面的重要性， “‘敬’字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了”（梁启超《饮冰室文集之三十九》）。简单的“敬”不但可以修身、律己、自强，还可以提升人格魅力，带来快乐和收益。是最简易、直捷，而又有说服力的道德守则。不过，要将“敬”广植于人心，还须要园丁们的深耕。

　　“敬”的培植不能停留于文字，要播种，要灌溉，用行动将“敬”植根于心底；要颂扬，要回馈，用荣誉将“敬”扎根于人心；要鄙视，要劝谕，用舆论让“失道”者唤回羞恶之心。“敬”的推广不能一蹴而就，最有效的方法是从青少年的教育开始。但目前我国的中小学教育过分强调学业成绩，学生疲于应付繁多的作业。虽然教育部多次发文，要为中小学生减负，要加强素质教育，但效果有限。［4］家访本来是我国基础教育的一个特色，一个亮点。在家访的过程中，家长和老师不但可以围绕学生的学习态度和品行直接进行沟通，还可以让学生感受到老师的关爱，使学生更能对老师产生“敬”意。但很可惜，很多类似的优良传统，在不知不觉中，慢慢从我们的生活中消失。雷锋精神，曾经的道德风尚，一个时代的烙印，这种反映真、善、美的精神，今天竟成为一些人嘲讽的对象。善，恶，黑，白有这么难辨别吗？还是我们在德育方面出了什么问题？

　　教育是决定个人道德和信仰的最重要因素。那么，道德滑坡为什么偏偏发生在一向重视教育的华夏大地上呢？其实，道理很简单，功利主义已泛滥到神圣的教育事业。为提高升学率，学校［4］和家长都把注意力聚焦到提高成绩方面，从而疏忽了德育。“师者，所以传道授业解惑也”（韩愈《师说》），传道、授业、解惑是教师必须要完成的三项任务，只专注授业的老师、教授不是及格的老师。为了小孩将来能更有出息，有一份体面的职业，家长们追求成绩、名校，使得披着教育外衣的补习班广告遍地开花，培养“考试专家”的补习班绝对不是教育的重点。“教，上所施，下所效也”、“育，养子使作善也”（许慎《说文解字》）。用现代的理念可以概括为：以教化提高人的知识、技能，用培育孕发人的思想、品德。功利的教育、说教式的教育不可能提升人的道德，顺应人性的真、善、美教育才是开启人性“良知”的钥匙。与其干巴巴地在课堂上说理，不如以身作则，更能触动心灵。以发自内心的激情，用生活中的语言，大家感兴趣的话题和身边发生的故事为经脉，润物细无声地把简单的“敬”植入人们的心坎。为人师者在关爱学生之余，尊重学生，把“敬”付之于行动，上行下效，让“敬”无处不在，使学生们成长在一个远离庸俗、培植“高尚道德情操”的花园。

　　“敬”在内心的培植有赖于社会的推动；有赖于社会贤达、明星偶像，家长、领导等做好表率；更有赖于园丁们辛劳的耕耘，在幼小的心灵里埋下“敬”的种子。“崇高”的道德是精英、领导们应守的准则，但崇高的境界不是人人可以企及。因此，不应该对普通人有任何苛求，能在人心里唤醒平凡的“敬”就

　　是道德的进步。“可愿莫如善，敬立前则百事从。宜远莫如邪，敬立则百邪息。敬也者，存心之要法，检身之切务也”（张鑑《浅近录?卷四》）。

　　参考文献：

　　［1］温家宝. 讲真话察实情—同国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈时的讲话［n］.新华社北京2011年4月17日电gov.cn/ldhd/2011-04/17/content_1846206.htm

　　［2］保罗?里克尔. 恶的象征［m］. 公车译. 上海：上海世纪出版集团， 2005， 27.

　　［3］弗里德里希?包尔生. 伦理学体系［m］. 何怀宏，廖中白译. 北京：中国社会科学出版社， 1988， 354.

　　［4］涂启智. 一个初三学生的睡眠［n］. 新华每日电讯 2011年2月16日第7版.

　　a discussion on the meaning of using “respect” as a major tool to rebuild moral culture

　　dai min

　　（school of foreign languages, south china university of technology, guangzhou 510640, guangdong, china）

　　道德经论文篇3

　　市场经济是一种建立在诚信基础上的信用经济。然而，现实中大量的事实说明，经济领域中诚信的缺失已经给我国的经济建设造成了巨大的负面影响，尽快建立和完善经济信用体系乃至整个社会信用体系，已成为国民的共识。但在信用体系建立的机制选择上，理论界却有着不同的观点，主要分歧是法制他律与伦理自律孰轻孰重、谁为根本的问题。笔者在肯定信用体系建立过程中两者缺一不可的同时，更加倾向于重视伦理道德机制作用的发挥。 一、伦理与法制在经济诚信建设中的辩证作用 1．伦理自律与法制他律是经济诚信体系建立和完善的双重保证 现代市场经济中诚信机制的建立，核心是要形成市场主体的失信成本大于失信收益的制约机制，因为失信行为的发生与否取决于其带来的收益和成本的大小。失信成本主要包括经济成本、法律成本和道德成本。从这个意义上讲，信用制度、信用立法和信用教育在信用体系建设中各得其所。信用制度旨在通过一系列的规则与安排，为人们的信用活动提供基本的价值判断、行为规范及合理预期，信用制度的根本意图在于实现守信的收益高于成本。信用立法是要通过更为强制性的“他律”保证信用制度各种规则的正常执行及根本意图的实现，通过失信惩戒力度的加大来提高失信成本，并相对地增加守信收益。诚信道德教育则是要通过人的社会理性的培养，德商的提高，将守信内化为其自觉的意愿，从而提高失信的心理道德成本。因此，对信用风险治理的过程从来就是法律制度和道德说教交织而成的。 2．伦理自律是建立信用体系的根本所在 关于伦理道德与法律制度在信用体系建设中的作用，孰重孰轻，谁为根本，历来仁者见仁，作者见智。随着经济应用伦理学的崛起与发展，人们越来越倾向于从伦理的角度思考诚信问题。我们在此强调伦理自律作用的根本性，主要基于以下几点原因： （1）信用体系建设中的关键要素是人，人基于道德理念而对诚信原则自觉自愿的遵守是解决信用问题的根本。作为一个社会人与经济人，人之行为具有自发的社会伦理倾向与经济倾向，在追求经济利益的过程中，伦理的介入程度和影响程度取决于人的伦理素养和道德取向。能够站在更高层次更大角度看待利益问题的人较能够更多地展现其行为中的伦理倾向，其行为在更有助于其自身利益实现的同时也更具社会合理性。从经济人角度出发，人们是否愿意诚信，主要在于内心对诚信的偏好程度。我们不能把失信的主要责任推给社会，怪罪于外在的法制的不完善，因为人的活动主要取决于人的动机而非外部的压力和条件。给定相同的客观大环境，个人的行为选择各不相同，多数人选择的是守法，欺诈违法者只是少数人，原因就在于每个人的道德准则和底线不同。道德底线是防止信用风险产生及蔓延的最好武器。法律制度之所以能够有效实施，不仅仅是由于其绝对的权威性，还因为人们的伦理道德信念给这种强制性的实施提供了心理学的基础。此外，如果伦理道德能够很好地发挥作用，法律制度管辖的范围就可以缩小，由此而来的法律成本也可以降低，从而市场秩序的效率将会有所提高。  （2）伦理道德是法制作用发挥的基础和保障。法律包含着最低限度的道德要求，它以道德正义为根基，建立在公平合理的道德基础之上，其内容本身具有道德性倾向。制度又何尝不是如此。制度的基础也是人们普遍的伦理道德状态和价值取向。当前，道德的正义概念正越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值。更重要的是，法制在设计与执行中，只有从根本上被视为是正义的、符合道德的，得到人们普遍心的认可和尊重，才能被普遍有效地服从和履行。法制作用的发挥取决于社会的普遍尊重，而对法制的这种尊重，就已经蕴含有这种法制的正义和道德性质了。 （3）在解决道德风险问题上，法制他律较之道德自律有着明显的缺陷与不足。其一，现实市场经济是复杂多样的，任何制度法律都不是万能的，难以做到百密而无一疏。相比之下，伦理机制的成本优势较为突出。其二，法律制度过程本身也可能存在道德风险。法律的约束范围往往局限于一国一地，不像伦理道德那般放之四海而皆准。法律也不可能事无巨细包括全部的道德，它只能就执法层面可行的方面制定规范。政策法律制定者与执行者的伦理道德水平，一定程度上决定了法制过程的道德风险的大小。其三，法制外在的他律作用也不及伦理道德的内在自律作用的效果。强制性的法制只能通过对失信的惩戒对公众起警示作用，对于信用资本的正面积累没有帮助但以道德礼仪来引导，百姓会因自觉廉耻而遵守法规。其四，法制在发挥作用时，还存在着滞后性（即其制定与出台通常是对不道德行为的反映，缺乏预防作用）、僵化性（即不能随意修改、解释和灵活执行）、模糊粗糙、缺乏明确解释和实际操作性，以及间断多变性、无助于长期预期的形成等固有缺陷，从而使法制的作用效果受到影响。 （4）我国当前法制对信用体系建设的他律作用尚难以有效发挥。在立法方面，我国的《民法通则》、《合同法》、《反不正当竞争法》以及其他经济法规中虽然都有诚实守信的法律原则，《刑法》中也有对诈骗等犯罪行为处以刑罚的规定，但这些仍不足以对社会的各种失信行为形成强有力的规范和约束，特别是缺少针对信用方面的专门立法。有法不依和执法不严的问题也相当严重，导致法律自身的信用也得不到维护。同时，作为我国信用体系建设基础的产权制度尚处于初步改革与建设当中。无论是国有企业现代企业制度的建立，还是私有企业产权的保护，都不是短期内能够解决的问题。在法律制度不健全的现状下，伦理道德的自律作用更显重要。 二、加强经济诚信建设中的道德伦理环境建设 1．营造浓郁的社会道德文化氛围 营造浓郁的社会道德文化氛围之目的是为经济诚信体系建设提供广阔的人文素质基础。经济领域是社会生活的一个组成部分，社会文化结构与文化信念在很大程度上规定了经济参与主体的道德价值观。社会文化在此处的意义是提供伦理框架，经济行为主体在该框架内制定自己的行为规范。诚信道德文化能否成为社会文化的主流，关键在于社会大众对其的了解程度和认可程度。特别是人们能否在经济人的面具下重新找回自己社会人、伦理人、道德人的本位。多方参与的多层次的伦理道德教育在其中的作用不可小视。道德教育的首要目的是增加人们的伦理道德知识，知是行的前提，有什么样的知，便会导致什么样的行和果。应在社会、学校和家庭各个层面大力倡导和普及中国传统道德文化以及西方先进伦理知识，使人们把握其中的精髓，积淀丰富的道德知识储备，在此基础上通过教育引导树立正确的道德信念，确立积极向善的人生观、价值观，为日后的行为提供有益的道德动机。在广泛的公民道德教育基础之上，职业道德教育也必不可少。职业道德教育的目的就是要使所有经济主体进一步增加经济行为中的道德理性与社会责任感，淡化机会主义倾向，理解市场经济的信用基础，理解当前信用资源的稀缺与宝贵，从而在实际行动中主动用心地呵护信用，自觉减少失信行为的发生。 2．加强企业的伦理文化建设 企业诚信是经济诚信的重要组成。加强企业伦理文化建设的目标是要使诚信原则成为企业伦理规范的重要内容。企业文化的作用在于，引导员工树立合规意识，提高员工职业道德水准，规范员工职业行为，指导企业或员工明确应该做什么，不应该做什么。如果一个企业的价值观中认为外部的信任对企业发展最有价值的时候，企业就会在更多的时候重视企业道德形象的树立，重视企业伦理在企业文化建设中的地位和作用。企业伦理是协调和规范企业内外关系及相关活动的伦理原则与道德规范，是伦理在企业决策中的实际应用。 企业诚信伦理文化的建设首先要求企业能树立长期持久的经营理念。企业短期的繁荣可以通过许多方式获得，但企业持续增长的力量却只能从人类几千年来操守的价值公理中获得，诚信作为企业的核心价值观，便是这样的公理之一。除此之外，还要求企业注重经营目标的道德属性，树立开明的利己观，遵循建立在顾及他人利益的自我利益之上的道德标准；坚持诚信为本的经营之道，重视诚信道德资源的积累；完善信用考核评价体系，强化信用奖惩机制等。特别要指出的是，企业诚信文化建设能否卓有成效，与企业管理者甚有关系。从某种程度上讲，企业领导者本人的道德素质决定了企业伦理文化建设状况。 3．加强法律制度的伦理化建设 加强法律制度的伦理化建设，为的是进一步完善法律制度环境，为诚信体系的建立提供有力的外部保障。伦理是法制的基础，法律政策和制度规范制定中应遵循和体现基本的伦理要求，具有道德合理性。同样，法制执行过程也要体现起码的伦理要求，特别是公正诚信的要求。由于法制的订立与执行主体是执掌有关权利的人，因而，法制的伦理化首先对法制制定者与执行者提出了伦理人的要求。其次，公开是建立信任的关键，无论法律制度的制定还是执行都应倡导公开原则，最大限度地接受公众的监督，从而使法律制度的建立更加完善，使公众对法律制度建立的动机及诚意没有怀疑，使法制更具权威性。实际上，法制的诚信伦理化建设不仅仅是信用体系建设的重要组成部分和有力的外在保障，更是法制建设本身的内在要求。

　　道德经论文篇4

　　摘要：近年来，市场经济实践中频繁涌现的法律不及道德无力的“无政府”秩序混乱现象，事实上已经给传统的法律与道德社会调控角色及其机制提出了严峻挑战，那么，现行的道德与法律角色错位之症结在哪里？市场经济到底需要什么样的“道德”与“法律”？如何构建符合性的“道德”与“法律”调控机制？如此等等。带着这些凝重的追问，本文拟就基于法社会学的视角，对市场经济条件下的道德与法律合理性角色及其构建予以一定层面的探讨。论文关键词：市场经济，调控，道德，法律，构建一现实场景下，我国经济运行面临的严峻问题是：一方面，市场运行的制度化、规范化和秩序化低下；另一方面，社会公德失导、失范及其虚无现象相当严重。百姓极为关注的贪污腐化、权钱交易、坑蒙拐骗等社会恶劣现象，毫无退减迹象，反有愈演愈烈之势……。这些，不仅极大地提高了市场交易成本，而且也会致使经济运行处于低效率状态。究其源由，一个不可回避且极为重要的因素是：“作为社会主要行为规范及调控手段的‘法律’与‘道德’，原本性的角色分化及功能‘二元’，对法律不及道德无力的‘无政府’地带在实践中的不断滋生蔓延，事实上无法得以控制……” 这是因为，就法律规范而言，与其它社会规范相比，具有稳定性、统一性、唯一性、确定性、普遍性、强制性等得天独厚的优势，这些优势足以保证：由法律规范支撑的法治，在治国安邦、管理社会、保障民权等领域的活动中，角色绝对主导。由于法治靠的是法律这种公共权威，这种普遍、稳定、明确的社会规范，而非人格权威、特权威严及亲情，在调整社会向高层次发展中，能自动地排除或抵制偶然性、任意性及特权的侵害，使社会在严密的规范化、制度化的良性运动中，形成一种高度稳定有序的秩序和状态。其次，法治对人们的生活安排方面，它要求个人之间、个人与政府及组织之间有一种默契，一种自我调节的机制，这种“默契”和“调节机制”经法律的确定性配置后，能促成人类生活的高度和谐。另外，法治的终极追求，是对人的自由与尊严的最大化保障，让人有绝对的权力，不依赖于阶级或国家，设计的是一幅自由自在的充满人性关怀的生活模型。但是，法律并非万能，其自身也有不可自愈的缺性：第一，法律具有迟滞性。法律只能呆板地调节既已出现的利益冲突，不能做到随机应变。第二，法律具有封闭性。法律条文只能规制已录述的行为，对未列络行为无从涉及。第三，法律具有依赖性。法律规范的效能依托于司法、执法、守法及立法的完善，一旦某一环节缺损，法律力量就会形同虚设。第四，法律具有僵硬性。法律只能漠然地干预人的外在行为，无法顾及人们五彩缤纷的内心世界，包括动机和思想。法律功能的局限，是由法律规范与生俱来的“不足”决定的。特别是在诸如见义勇为、帮贫济困、价值沦丧等社会领域，法律往往是望尘莫及的，出现所谓的“法律真空”现象，致使这些领域的“无政府”秩序混乱。因此，法律不可能覆盖市场经济活动中所有的利益关系和矛盾，并且，由法律本性功能缺损引发的而又相应地成为法律调控绊脚石的乱局，依靠法律本身是无法化解的，天然地存在着对能补己之过的法律外力量的依赖。就道德规范而言，与法律规范不同，直接源自社会生活，具有内容丰富、灵活多变的特长。奉行的是自尊、自觉、自律和教化约束，依靠内心信念和社会舆论、传统习惯来维系，实际上是通过社会成员的自觉性来发挥作用。它要求人们动机高尚、善良，倡导一种“圣人”标准，对人们的行为心里进行“内在”性的影响。道德的这种影响力一旦形成，就会特别的稳固而深远。但是，由于道德规范缺乏明确的统一标准，当人们对道德上的权利、义务发生争执，乃至严重危害他人或社会利益的行为时，道德就只能谴责而不能制裁，十分突出地表现出了约束弱化这一毛病，面对广泛的社会经济生活，仅凭此道德良心是无法得以解决的。因此，道德也面临着满载君子标准而难以践行的无奈，并且道德的这一天性弱点，依靠道德本身是不能弥补的，同样存在着对能创生硬性威慑效果的道德外的力量之渴求。可见，虽然道德手段和法律手段都是社会调控手段，但仅凭单独的任何一种调整规范和调控手段，均不能完及市场经济利益关系的调控任务。那么，是否可以“道德法律化”呢？一般情况下，法的创制只有契合伦理道德精神，才能确保良法得以产生；惟是良法，才能获得普遍遵从，这是实现法治的核心基础。但，此并不能直接演绎为道德的法律强制。如果通过道德法律化而过度地、强行地赋予道德规范以法的国家意志，极易把市民社会自决、自律的较高标准，不当地上升为他律强制的国家标准。“这种外在裁剪划一的做法，使法律跨越其触脚边际而成为套在市民身上的枷锁，因而必须受到社会抵制而难以得到普遍遵行，也极易造成专权以道德理想主义的法律化身侵吞市民社会权利的恶果。……这种‘法律不法律，道德不道德的夹生规范’，不但建立不起良好的规则秩序，反而可能成为破坏规则秩序的一个祸根” 二那么，市场经济需要什么样的道德与法律角色及其何以构建呢？理论探讨的价值归宿就是服务于实践。对法律与道德的性能进行比较分析，就是期望能够科学地对各自角色进行定位及合理配置，使各自功能得以充分发挥，以便最大化地满足实践需要。实践中市场经济运行秩序的合理构建及其维度，道德与法律均无能一包天下，而“市场运行”本身是不容“秩序”或“控制”出现任何危机的，实践的这种高要求不得不迫使法律与道德走向结合。笔者认为，实践中为抑制“真空领域”泛滥，应本着治病除根的态度尽力从两方面来解决：一是健全“法制”与强化“德制”同步进行；二是在“法律与道德之间再造资源，构建区别于法律和道德又能对法律和道德予以双向弥补的第三种力量。” 首先，在健全“法制”方面，应取向法律规范极限度周延并实效于经济生活的所有领域，构建法制形式合理与价值基础（实质合理）相统一的“现代法制”。“现代法制”的起点就是对“传统法制”从法律观念、法律体系到法律实施予以系统性变革。法律观念上，要从法的“专政职能主义”中解脱出来，让位于法的公共职能作用；强调法的社会性和规律性；推从法的“权利本位主义”；承认公、私法划分，充分尊重私权利和私法原则；赋予程序法超越对应实体法范畴的独立价值，努力实现程序“公正”和程序“正义”等等。法律的创制革新上，重新审视“需要什么制定什么”、“成熟一个制定一个”和“宜粗不宜细”的立法思想及特色，树立立法的全局性、系统性、科学性、预见性等观念；改变法律绝对依赖于政策的理念，在政策改革的总方向内，应根据“社会客观”、“法律客观”和“国内与国际协调”规律性立法，为社会发展提供具有足够推动力的“法律动机”；立法体制上，为保证立法工作实质意义上的程序化、民主化、专门化和科学化，应由部门立法转向国家权力机关主持下有专项资金、特有机构和专家化起草班子的专门立法；立法技术上应从主体标准转向行为标准，增强既定规则的普适性范畴，以利市场繁荣和公平竞争；立法重心应从数量型转向数量与质量的结合型。法律的实施改进上，可根据中国国情适当借鉴西方的“分权制衡”理论，建立一套完整的行政执法制度和司法制度，严格保证政府行为的合法性、行政执法的合理性和公正司法的独立性；提升法律职业队伍素质，建立行之有效的普法机制，大众性培育社会公民的法律习惯和法律信仰，筹造主流社会文化的体现公正、自由、平等、效益的现代法治精神。其次，在强化“德制”方面，应奉行道德制度化建设。这里的“德制”，就是道德制度化的简称。它首先表现为静态系统与动态系统的统一：从静态方面看，道德制度的结构由道德规范系统、道德实施制度、道德监督机制和道德组织机构等构成；从动态方面看，它是指道德的实现过程，即道德调整及其后果——道德秩序的统称。其次，道德制度也是道德实践与道德观念的统一。道德制度必须依赖道德规范在社会生活中的运用——道德实践来构建；同时，任何道德实践总是置于特定的社会条件下进行的，毫无疑问要严格地受制于这一场景下人们历史形成的道德观念。从“规范—制度—秩序—观念”这一范式特征可看出，道德制度化路径，是把道德调整由内在心里扩延至外在行为、由舆论谴责升格为强行制裁的过程。这种通过道德制度化赋予道德“硬”的约束力，即道德社会强制力的做法，就可以迫使人们履行道德义务，或者遭受道德惩罚，在法律难以干预的地方，使用此“道德权力”来弥补。再次，最为关键的问题是，道德制度化建设何以让道德有“硬”的约束力呢？从本体上讲，这一任务唯望道德本身是无从办到的，道德的天性就决定了无论对其如何精装巧扮、镀金抹银，也打造不出硬性威慑的约束效果。于此，道德只有别无它法地寻求另一种强制力来济助，期望以此构建道德的硬性约束力——道德社会强制力。能够助生道德社会强制力的强制力，最符合条件的就是法律强制力。因为，法律制定的严格过程性及高成本，决定了法律规范是永不能触及所有社会生活的，法律的缺陷是其本性固有，通过法律自身是无法弥补的，可以肯定，面对瞬息万变的时代韵律，等待法律的自身完美来彻底解决社会关系的调控矛盾，永远只是一个梦想。于道德而言，随机应变恰恰是其追赶时代弄潮儿的看家本领，作用力弱化又常常让道德站在时空的最前沿而无能去铲除玷污和侵吞新事物的恶魔。正是因为“强制性”有余而“灵活性”不足的法律规范，与“灵活性”有余而“强制性”不足的道德规范之间的这种天然性的互引需求，在法律和道德之间很容易构架起与法律、道德相关联又明显区别于法律、道德的第三种力量，并且，此“第三力”一旦创制，它就会游历于法律和道德之间，一方面，积极供给法律规范的“灵活性”需要；另一方面，全力弥补道德规范的强制力不足。此“第三力”之实质，是法律为获求道德“灵活性”弥补而根据自身的需要对道德予以的授权性“强制力”让渡。“第三力”既非纯法律力量，也非纯道德力量。它是法律作用于道德后的整合力，即法律强制力经授权性让渡后“硬”化了的道德强制力，是法律与道德两种资源于一定控度上的契合。如何创生“第三力”？“第三力”之再造，在实践操作上要通过启动“道德程序立法”来完成。“道德程序法”，系指保证道德实体规范得以全面施行及强制后果的程序性法律规范的总称。道德程序法的任务是保证道德实体规范得以普遍施行，使道德产生硬性约束效果，使弱性道德转变为硬性道德。道德程序法的内容，主要是对实践需要硬性作用的道德规范的适用条件、过程及后果予以明确的强制性程序设定，构筑起道德规范实体评判、法律规范程序设定的法律道德结合机制。通过这种“机制”契生出道德与法律共享的“第三力”——道德硬化后的约束力，以此填补法律空缺和道德无力。道德程序立法的实际开展，至少要有两个条件：一是有完善的道德实体规范。明确的道德规范，是道德“硬性约束”（“第三力”）的现实依据。只有制定出系统、配套的道德实体规范，增强道德规范的可操作性，如制定各行业的具体职业道德规则、完善市民公约、乡规民约等各种社会行为的道德评判标准，才能使“道德程序立法”具有实证基础。二是有健全的道德组织体系。只有健全的道德组织体系，才能将道德规范的制定、实施及后果执行一律“归管”专门的部门，这些部门的设立、职能及协调运行均予以法定明确化。如美国国会设置的“道德委员会”就有类似功能，1997年，美众议院议长、共和党人约特。金里奇因被控欺骗国会，有违政治道德，被处以30万美元罚款。我国至今还没有相应的专门机构，各级政府设置的“精神文明办公室”，也未纳入法定化运行轨道。韩世强：《资源再造：法治与德治及“第三力”》，[J]，宁波高等专科学校学报2004（3）：72-75. 马长山：《法治社会中法与道德关系及实践把握》，[J]，法学研究，1999（1）：13-14. 浙江纺织服装学院职业法制教育研究中心·韩世强

　　道德经论文篇5

　　[关键词]政府经济职能；宏观调控；道德规约

　　发展社会主义市场经济，需要市场调节这只“无形的手”，同时，还需要政府这只“有形的手”进行宏观调控。政府作为社会经济管理的主体，在通过其职能的发挥干预社会经济生活的时候，本身也存在着一个规则问题，以及如何遵守规则的问题。我国目前经济生活中存在的许多突出矛盾，如市场秩序混乱、地方保护主义、政府办事效率低下等，除了市场化程度低、市场机制不健全外，政府调节也存在一些有待认识和解决的问题，特别是在中国加入wTO、中国经济日益融入国际经济的历史条件下，更需要从经济伦理学的学科角度进行分析和研究。本文提出，政府调节中产生的一些问题，除了加强法制和制度建设之外（即使是这方面的问题，同样也离不开道德的作用）。还必须强化道德的规范和约束。这是我国经济伦理学必须关注的一个重要研究领域。

　　同其他市场主体一样，政府作为管理的主体，也是有章可循的。只有做到有章可循，政府的调节才能真正步入规范化、科学化、制度化的轨道，才有可能完成市场留给政府的任务。当然，政府也是有缺陷的。有不完善的市场，也有不完善的政府，其原因有客观方面的，也有主观方面的。这就说明政府行为也不能不受制度的约束。加入WTO后，政府管理市场必须是依法办事，以保证政府力量成为社会的积极力量而非破坏性力量。这里仅就伦理的规约作一概述。

　　一、以尊重市场运作规律为政府基本的伦理理念探索、遵循经济规律，是经济学的任务，也是经济伦理的应有之义。政府调节的道德约束，首先必须强调这一点。

　　在市场经济中，市场调节是第一性的，是优化资源配置的基础。“市场是流通领域本身的总表现”①，它是一切经济关系的总结合部。这些关系集中在表现为总供给和总需求的关系及供需双方结构关系，而供需中的诸类关系又以价格的变动反映出来，并进行自发地调节，成为一种波动中的自然制衡机制。这种“无形的手”，表现了供求规律、价值规律和竞争规律的合力，是商品经济所具有的基本调节功能。市场调节虽然是自发的，但它是自然进行的基础性的调节，任何以社会生产力为基础的社会经济假如离开市场调节、另搞一套，就必然脱离实际，犹如神经系统脱离有机整体，自然没有存在的依托和载体。我们搞了二十多年的经济改革，就是要建立社会主义市场经济体制。我们现在加入WTO，其实质是市场经济的泛化，市场机制的强化，市场规则的普遍化。

　　因此，在市场经济条件下，对政府行为提出的问题首先是必须尊重市场发展规律，增强社会经济理性。任何凭借“拍脑袋”、不计后果的决策，必须彻底改革，这就要求政府要从无端“管制”转向更好地“服务”，而要服务好，就必须按市场经济规律来操作。这是一个经济问题，一个政府的公共政策水平问题，同时也是政府需要树立的一个新的经济伦理理念。据学者估计，十一届三中全会前20多年，重大决策造成的直接经济损失大约在4000—5000亿元。按照全社会投资决策成功率70％计，每年因决策失误而造成的损失在1200亿元。⑦因此，这种决策体制既不适应社会主义市场经济发展的要求，更不适应加WTO后经济一体化的要求。从目前看，有三点比较突出：一是政府职能的“越位”现象比较突出，过多的干预正常的经营活动，管了自己不该管也管不好的事。二是对市场尚缺乏科学的、理性的分析，决策上的随意性较大；三是资任意识淡漠。对造成重大经济损失的行为后果，很少去追究决策者的行政责任。从政府行为分析，尊重市场经济发展规律，政府的计划调控才会具有科学性、规范性，管好自己应该管的，切实履行其职能，承担其责任。同时，要求政府必须精简、高效、廉洁、公正，更好地适应市场经济的要求。这是中国市场化进程的迫切要求，是政府调控经济必备的伦理理念。

　　二、以弥补市场缺陷为政府的伦理责任市场不是主管道德的组织

　　政府的弥补职能，同时又是一种伦理责任。当然，政府干预经济的范围和程度与市场发育程度有很大关系。就中国目前来说，由于市场发育不够成熟，市场运作还有待规范的情况下，政府可能干预的事情就相对多一些，甚至原本就应该由市场去他的事，有时也不得不由政府来暂时承担，待市场发育到一定程度后，再转交市场去承担。因此，就是在加入wTo的今天，政府在遵守其国际规则的前提下，还不得不根据中国的国情，发挥着特殊的作用。

　　在市场经济条件下，市场资源配置起基础性作用，解决生产什么、如何生产和为谁生产的问题，它通过提供社会产品，满足人们的需求。政府则致力于弥补市场本身存在的缺陷，解决市场失灵问题。具体来说，一般市场经济条件下政府活动的五大领域，即利用财政货币政策，实现经济稳定增长；通过公共财政提供公共产品，满足社会公共需求‘通过税收、补贴、转移支付等手段，缓照解社会分配不公的矛盾；利用赋税、补贴等办法，消除市场的外部经济负效果。恢复市场的效率和活力；通过制定法律法规，限制垄断，保护竞争，维护市场经济制度的基础。就我国而言，政府还承担有搞好国有企业、壮大社会主义制度的经济基础的职能；在经济全球化的大潮中，政府还负有保护和发展民族经济、保卫国家经济安全的职能。至于这两种功能如何在新的形势下更好地有效地发挥，则是需要认真研究的。这些客观上要求的职能，都要承担职能的人去认识它，自觉地创造性地执行它，并使之不断完善。

　　从目前看，政府在弥补市场缺陷方面，或说服务方面，应该特别强调，政府要通过制定法律、执行法规来规范市场秩序、企业和中介组织的行为，引导消费者。例如，市场法、反垄断法、反不正当竞争法等，创造平等竞争环境，限制和制止恶性竞争及垄断行为；再如，利用质量法、合同法保护名优产品，打击假冒伪劣产品和各种非法经营；当务之急是要引导国内各地区、各经济主体不要再各自为政、相互残杀。要尽快打破地区、部门和市场分割的局面，遏制地方保护主义的泛滥，使全国尽快形成统一规范的市场体系。再者，政府要着力解决公正与效率的关系，调节分配领域中的利益悬殊问题、保障最低生活标准的问题，特别是要尽快建立社会保障体系，以及就业问题、医疗、义务教育、创造良好的人文环境、生态环境等。因为单靠市场很难使经营者顾及全局利益，特别是自然资源的保护、生态平衡、公共卫生的维护以及治安环境的维持等。为克服和弥补市场的盲目性和短期性，政府必须从整个社会发展出发，根据科学技术的要求，制定长期发展规划和年度发展计划，作为整个经济的导向。

　　这些职能和责任，都是政府应该而且必须解决好的问题。如果政府职能“缺位”，将直接影响到经济发展的命运和社会的稳定。当前，我国的经济体制改革正在向纵深发展，许多深层次的矛盾亟待解决，如就业问题、分配中的公正问题、市场秩序问题等，尽管政府在宏观调控方面已发挥了强有力的作用，积累了许多经验，但是，市场运作中仍有一些本该政府管的事却没有管好。原因是，一些政府官员还不适应市场经济的运行要求，驾驭能力有待提高；有的是由于缺乏责任意识所致。实践证明，社会主义市场经济发展到今天，迫切需要一个强有力的决策科学的政府来规导和调控，需要一个具有强烈的伦理责任意识的政府来引导。

　　三、以维护社会公共利益为政府行为的出发点和归宿点

　　政府作为宏观调控的主体，作为权力的主体，它是代表公共利益和意志的。维护社会公共利益，是政府的首要道德要求。由于我国处在经济体制的转型期，一些政府职能出现了扭曲，给经济生活带来了混乱，也直接危害了国家和公民的利益。在一些地方和部门，个人利益、部门利益与人民利益、国家整体利益之间的关系，出现了紧张或矛盾。地方保护主义、由部门利益带来的“三乱”现象，就是近年来一直试图解决但并没有根治的突出问题。

　　地方保护主义是转型时期的地方政府职能畸形化的表现。出于地方的眼前利益（主要与分灶吃饭的财政体制有关），加上某些地方官员为创造“政绩”的需要，特别是与腐败现象直接联系（权钱交易），一些地方政府不执行国家的统一的法规，不维护统一市场的秩序，却致力于保护地方上违法经营。如或明或暗地袒护制造假冒伪劣的产品，甚至对国家明令禁止、关系人民生命健康的药品、食品也加以支持保护；对于污染环境、破坏资源的经营不但不制止，反而百般袒护，以至水污染、空气污染屡禁不止，许多应该关闭的小工厂转入地下；破坏信誉，不遵守法规，本地的经营者受到司法部门的处罚，地方却拒不执行，有的司法机关有意错判，使得合同法难以贯彻，甚至设法包庇当地人对外地人的诈骗行为；为保护当地新产品划地为牢，不准外地商品进人，或强行销售当地的新产品，更有甚者，官员、执法人员同黑势力勾结，保护、贩毒、走私、虚开税票等违法经济活动。这种地方保护主义的盛行，是当前我国市场秩序混乱的原因，它严重破坏了市场的环境，阻碍了公平、开放、统一、竞争的市场体系的建立，已经成为一大公害。对此，有些地方官不但不去追究查办，反贩子倒以为是发展地方经济的有效措施。这里既有认识问题，更有利益问题。

　　地方保护主义之所以得以存在并发展，其实质是它与一些政府官员的个人利益有关，或者是经济利益，或者是谋取所谓的“政绩”。他们作为公共利益和意志的代表，其要求是必须代表人民的根本利益、国家的整体利益，但他们的行为却背道而驰。

　　除了地方保护主义之外，还有部门类利益作祟。一些行政机关靠行政性垄断，谋求本行业、本部门、本集团的利益最大化，而不是人民福利的最大化。这正是“三乱”现象屡禁不止的重要原因。“三乱”首先造成企业和消费者负担加重，成本提高，效益下降。有的企业设法再转嫁给消费者，直接损害消费者利益，扭曲经济关系。其次，导致执法不严、秩序混乱、经济杠杆失灵、信用意识下降。为了“创收”不该管的乱管，该管的却有意不管，其结果是合格新产品可能销售不畅，不合格的劣质产品则横行无阻，行业不正之风难以克服。这种群体腐败，正是官员腐败的土壤，致使政府职能严重扭曲，不仅难以履行其职责，而且从根本上违背了人民群众的利益。

　　四、以构筑信用经济为基础的社会信用伦理体系为政府工作的着力点

　　社会主义市场经济是建立在稳定的信用关系基础之上的法制经济，稳定可靠的社会信用体系是市场经济有效运行的重要基础条件之一。但目前的情况是，与社会主义市场经济相适应的社会信用体系在我国刚刚出现，尚处于起步阶段。企业信用制度没有建立起来，个人信用制度更为落后，政府信用也受到挑战，信用问题已日益成为阻碍国民经济市场化进程的“瓶颈”，成为以法治国和以德治国中的一个十分突出的问题。

　　信用是一种经济关系。信用，是借贷活动的总称。在商品生产和货币流通条件下，以商品赊销和货币借贷的形式所体现的一种经济关系，是以偿还为条件的价值的特殊运动形式。借贷资本运动形式，是信用的基本形式。信用主要包括三种，一是以延期付款和预收货款的方式买卖商品的商业信用；二是银行将集中起来的闲散货币资本和社会游资，贷放给工商业资本家的银行信用；三是公司、商店及银行对个人消费者提供的分期付款售货及消费贷款的消贺信用。信用不是一个特有的经济范畴，而是在商品货币关系存在，并有一定的发展，信用就随之产生。由于我国几十年来的计划经济体制，社会资源主要由政府来配置，企业不是独立的经济主体，企业间隔就无法建立真正的信用关系。从某种意义上说，信用经济关系和体系建立的程度，是我国体制是否彻底转型的重要参照。人类社会经济发展史，实质上是信用经济建立与发展的历史。市场经济愈发达，愈要求信用经济的发展，而信用经济也必然地要求相适应的伦理理念和准则为这服务。只有这样，才能维系市场经济的正常运行，才能面对经济全球化的趋势。由此可见，我们通常讲的信用有两种涵义：一种是经济方面的意义，另一种是伦理的内涵。经济意义上的信用，反映的是事实层面的客观必然性，即“是什么”的问题，这是经济学所必须探索的。伦理从价值的层面来分析来评价，解决的是“应当”的问题。“应当‘作为一些规范、准则，它既是经济生活的必然性要求，又对经济生活发挥着规导、调节的作用，同时，它又是一种强大的人文力，是经济活动的一种动力，一种不可缺少的资源。

　　如上所述，由于我国市场经济体制正在建立之中，作为一种经济关系的国民信用体系尚未建立起来，加之政府、企业、个人行为方面存在着的一定程度上的信用缺损，在一定程度上发生了信用伦理危机。由于经济活动主体缺乏这一伦理理念和心理保证，缺乏经济活动的“自律”，因此，直接造成了市场秩序的混乱。比如，厂家之间由于拖欠债务而形成的不信任感；呆坏账的大量存在导致投资方出现“借贷”现象；假冒伪劣产品泛滥使消费者不敢放开手脚消费；不少部门统计数字严重失真造成不同范围的经济信息失真，政府无法调控经济等问题。市场经济是法制经济，是信用经济，是道德经济。构筑社会信用体系，包括信用制度和体系，也包括与信用经济相适应的信用伦理，成为市场经济健康运行的前提和保证。在这一问题上，政府仍居于核心位置。因此，政府首先应该成为讲信用、守信用的表率，特别表现在对经济活动的干预和调节方面，反映出政府的形象如何。同时，通过政策引导和调控，尽快建立与社会主义市场经济相适应的国民信用体系。最近公布的全国520家“重合同守信用”企业，就是把企业作为切入点，旨在整肃市场信用秩序、建立健全社会信用制度，这标志着我国企业信用工程正式启动。

　　道德经论文篇6

　　2013年元月安徽省高等教育自学考试课程安排表(专科)：

　　时间专业

　　星期六（1月12日）

　　星期日（1月13日）

　　上午（9:00--11:30）

　　下午（2:30--5:00）

　　上午（9:00--11:30）

　　下午（2:30--5:00）

　　金融（020105）　思想道德修养与法律基础（03706）政治经济学（财经类）（00009）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）高等数学（一）（00020）　企业会计学（00055）大学语文（04729）　经济法概论（财经类）（00043）

　　劳动和社会保障（020231）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）

　　物流管理（020228）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）

　　电子商务（020215）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）

　　工商企业管理（020201）　思想道德修养与法律基础（03706）政治经济学（财经类）（00009）

　　国民经济统计概论（00065）毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）高等数学（一）（00020）　企业会计学（00055）大学语文（04729）　经济法概论（财经类）（00043）

　　会计（020203）　思想道德修养与法律基础（03706）政治经济学（财经类）（00009）财务管理学（00067）　国民经济统计概论（00065）毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）高等数学（一）（00020）　大学语文（04729）　经济法概论（财经类）（00043）

　　市场营销（020207）　思想道德修养与法律基础（03706）政治经济学（财经类）（00009）　国民经济统计概论（00065）毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）高等数学（一）（00020）　大学语文（04729）　经济法概论（财经类）（00043）

　　法律（030112）　思想道德修养与法律基础（03706）民法学（00242）

　　中国法制史（00223）毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）民事诉讼法学（00243）

　　律师（030111）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）

　　监所管理（030103）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）

　　行政管理（030301）　思想道德修养与法律基础（03706）

　　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）　英语（一）（00012）经济法概论（财经类）（00043）

　　公安管理（030403）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）

　　餐饮管理（020118）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）

　　学前教育（040101）　思想道德修养与法律基础（03706）

　　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）　英语（一）（00012）　小学教育（040103）　思想道德修养与法律基础（03706）

　　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）

　　心理学（00031）　汉语言文学（050114）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）古代汉语（00536）

　　英语（一）（00012）　秘书学（050102）　思想道德修养与法律基础（03706）

　　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）　英语（一）（00012）　英语（050207）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）

　　机电一体化工程（080306）　思想道德修养与法律基础（03706）　高等数学（工专）（00022）毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）　英语（一）（00012）　计算机及应用（080701）　思想道德修养与法律基础（03706）数据结构导论（02142）

　　高级语言程序设计（一）（00342）高等数学（工专）（00022）毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）

　　数据库及其应用（02120）英语（一）（00012）　计算机信息管理（082207）　思想道德修养与法律基础（03706）　高级语言程序设计（一）（00342）毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）高等数学（工专）（00022）　大学语文（04729）　英语（一）（00012）数据库及其应用（02120）

　　房屋建筑工程（080801）　思想道德修养与法律基础（03706）　高等数学（工专）（00022）毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）

　　护理学（100701）　思想道德修养与法律基础（03706）

　　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）

　　大学语文（04729）

　　心理健康教育（040109）　思想道德修养与法律基础（03706）

　　教育学（一）（00429）毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）　心理学（00031）

　　艺术设计（050436）　设计概论（00688）　设计美学（04026）　构成基础理论（10899）　包装设计理论与实务（10900）　服装设计（050402）　服装美学（05336）　中国服装史（10896）　服装材料学（03908）

　　旅游管理（020209）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　旅游心理学（00188）大学语文（04729）

　　会计电算化（020242）　思想道德修养与法律基础（03706）政治经济学（财经类）（00009）财务管理学（00067）

　　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）高等数学（一）（00020）　大学语文（04729）　经济法概论（财经类）（00043）数据库及其应用（02120）

　　中药（100803）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　中药化学（03038）

　　日语（050208）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）　大学语文（04729）

　　移动商务技术（080786）　思想道德修养与法律基础（03706）　毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论（03707）高等数学（工专）（00022）

　　道德经论文篇7

　　关键词：儒家道德文化；政治理论课；《思想道德修养与法律基础》；价值

　　中图分类号：G410 文献标识码：A 收稿日期：2015-12-08

　　基金项目：2015年贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目“儒家道德文化资源在高校《思想道德修养与法律基础》课中的价值与应用研究”（2015SSK18）最终成果。

　　儒家道德文化是指由孔子开创，经孟子、荀子等先秦诸子发扬，后经董仲舒、程颐、朱熹、王阳明、王夫之等继承和发展的，以仁、义、礼、智、信等为主要道德规范，对天道、人道、社会和人性做出深刻的阐释，具有丰富内涵的道德价值系统。儒家道德文化是中国道德文化的主流，在一定意义上，儒家道德文化是“道德中国”的代名词。儒家道德文化贯穿在中国传统文化的各个方面，成为现代中国文化复兴的重要精神资源。《思想道德修养与法律基础》课作为高校一门重要的思想政治理论课，为培养高校学生树立正确的人生观、价值观、道德观和法律观发挥了重要作用。《思想道德修养与法律基础》课的内容固然可以从中国革命和改革的实践中汲取价值资源，但是传统道德文化资源尤其是儒家道德文化丰富的资源也是其不可或缺的精神食粮。传统儒家道德文化资源对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容、提高学生学习的积极性和提高学生道德修养和法律素养等都具有重要的意义和价值。

　　一、传统儒家道德文化资源有利于丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容

　　自从高校开设《思想道德修养与法律基础》课以来，《思想道德修养与法律基础》课的教材几乎每年都有修改或者提供教参补充说明。但是无论怎样修改，《思想道德修养与法律基础》课中的传统儒家道德文化资源都占有相当一部分的内容。从这个意义上说，传统儒家道德文化资源在《思想道德修养与法律基础》课中占有重要的地位，对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容具有重要作用。目前通行的高校《思想道德修养与法律基础》课教材包括了传统儒家道德文化资源，涉及人生观、价值观、道德观和法律观，因此内容十分丰富。如果排除儒家道德文化资源，那么《思想道德修养与法律基础》课中的内容就显得十分单薄。

　　儒家道德文化为人们提供安身立命之道，为人们的生存和生活带来价值和意义。儒家道德文化认为，“仁”是人生最核心的价值规范。什么是“仁”？在儒家最基本的经典《论语》中，孔子向不同的学生解释了“仁”的内涵，但是“仁”最根本的价值就是“爱人”。兹引《论语?颜渊》孔子关于“仁”的回答。

　　“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”

　　“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”

　　“司马牛问仁。子曰：‘仁者，其言也。’”

　　“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”

　　由上可知，孔子对不同的学生提出了不同的“仁”的内涵，但是，“仁”最根本的内涵是“爱人”。可以说，“仁”贯穿在整个儒家道德文化传统之中。它最根本的道德维度是成就人、发展人、实现人、超越人，让人人不断由自我走向他人和社会。孟子提出的“仁义”“浩然正气”；范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等，都是对孔子“仁”的继承和发展。

　　以同志为代表的中国共产党人，在继承传统儒家道德文化资源的基础上提出了“为人民服务”的社会主义道德原则，这是更高层次继承和发扬了传统儒家道德文化资源。因此，在《思想道德修养与法律基础》课中，引入传统儒家道德文化资源，对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容具有重要作用。

　　儒家道德文化资源有完整的文字记载，已经有两千多年的历史了，而且在三千多年的儒家道德历史文化传统中，儒家道德文化资源从来就没有中断过。这种道德文化传统，成为当代人进行道德文化建设的重要精神资源。《思想道德修养与法律基础》课作为高校培养学生道德品质和法律品质重要的公共必修课，必然要加入传统儒家道德文化资源。否则，对学生讲授当代社会道德建设就游谈无根。

　　美国著名学者希尔斯认为，传统是现代社会秩序的保证，是现代文明进步的质量保证，同时传统和其他道德文化资源一样，均参与了现代化的进程。因此，传统是活着的现代。《思想道德修养与法律基础》课作为当前高校的重要的政治理论课之一，必然要让学生深刻理解和领悟儒家道德文化资源在社会主义道德建设中的价值和意义，这也是丰富《思想道德修养与法律基础》课内容的重要体现。

　　根据现代社会道德发展的实际需要，笔者认为，高校《思想道德修养与法律基础》课中关于传统儒家道德文化资源的内容不是太多，而是太少了，应当在许可的范围内增加传统儒家道德文化资源在《思想道德修养与法律基础》课中的比例，这样才能真正显示传统儒家文化资源的价值和意义。

　　二、传统儒家道德文化资源有利于提高学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性

　　尽管《思想道德修养与法律基础》课在高校思想政治理论课中占有重要地位，但是，一般来说，部分学生对《思想道德修养与法律基础》课的兴趣比其学习专业课相对要低得多。一些学生抱着混学分的态度去听课。上课的时候，人到心不到。在课堂上，有的学生低头玩手机，或者记英语单词，或者看所谓的专业书。同时，一些高校《思想道德修养与法律基础》课，由于师资缺乏，开设大班，一个班上百人，全挤在一个教室里。这必然影响听课的效果。

　　但是，如果加入传统儒家道德文化资源的内容，教师在上课过程中，通过视频、图片或者经典的儒家道德故事，再配以理论分析和引导，或许学生听课的积极性会提高。比如，讲到“以爱国主义为核心的民族精神”一节，我们可以借用戚继光、林则徐等故事来说明爱国主义和民族精神，再进行理论阐释，这样学生对爱国主义和民族精神的认识就会比较深刻。再比如，讲到“家庭美德”这一节，教师可以采取引导的方法。比如，老师问：为什么表哥不能和表妹结婚？学生基本上会做出爱情功利主义的回答：因为这样生出的小孩可能会畸形。老师再问：假如表哥和表妹结婚不生小孩，做丁克家族，是否可以结婚？这样追问也许会引起学生的思考。这时候教师可以借用儒家道德文化资源的道德伦理来做出问答，让学生明白，人不仅仅是功利的存在物，更是价值和道德的存在物。

　　这样引入儒家道德传统文化理论，也许就会引起学生强烈的学习兴趣。课后，有兴趣的学生，也许会去图书馆找些儒家关于婚姻道德方面的资料来看。这样，无形中就提高了学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性。

　　三、传统儒家道德文化资源有利于提高学生道德修养和法律素养

　　高校是培养学生道德修养和法律素养最重要的地方之一，《思想道德修养与法律基础》教材是培养高校学生提高道德修养和法律素养最基本的文本载体。教师在讲授《思想道德修养与法律基础》课的时候，可以采用理论讲授、视频教学、师生讨论等方式。但是如果在采用这些教学方式的时候，仅仅是进行现代道德伦理的阐释和解说，会缺乏理论的深度和思想的高度。中国传统文化中丰富的儒家道德历史和道德理论就会被埋没。这样，不仅不能从理论上说服学生，而且在实践上就很难让学生变成一个对道德修养和法律素养有兴趣的人。

　　道德理论固然需要理论的阐释和论证，但是道德理论不仅仅是理论阐释和论证。儒家道德理论资源十分丰富，同时儒家道德实践的典型案例布满整个儒家道德文化史。

　　中国的“二十四史”几乎是另类的儒家道德文化史。鲁迅先生说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”（《中国人失掉自信力了吗？》）因此，在对待儒家道德文化资源上，我们不能带着现代人的自负，傲慢地审视传统儒家道德文化资源，应当老老实实地阅读儒家道德文化经典，然后才能在《思想道德修养与法律基础》课中说出让人信服的道德结论。

　　不过，我们应当明白，儒家道德文化强调道德绝不是脱离人类社会之外的一种抽象的理论存在物。它与人们的衣、食、住、行等密切联系在一起。道德与人密不可分，离开人和人的实践来谈道德，道德就成为一种虚无主义。

　　所以，儒家经典作家在阐释儒家理论的时候，总是与天道、人道和人性等结合在一起。通过人们的理论和实践，如“仁”“理”和“功夫”，来阐释人的德性和德行。儒家道德文化始终是围绕人而存在，使人通过人的实践或者道德修养的“功夫”，做到“学贵自得”，最终成为对社会有贡献有担当精神的人。在儒家看来，人的价值或者成人的标准，不仅仅是专业知识和技能水平的提升，更重要的是人的德行和德性达到道德状态。

　　从这个角度来说，儒家的这种理念与《思想道德修养与法律基础》课的培养目标是一致的，至今具有重要现实意义。如果教师在《思想道德修养与法律基础》课上，能够将儒家道德伦理和儒家道德修养的“功夫”理论说透，那么，这对提高学生的道德修养和法律素养无疑是有裨益的。

　　总之，儒家道德文化资源作为当代高校《思想道德修养与法律基础》课无法绕开的存在，它对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容，提高学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性，提高学生的道德修养和法律素养具有重要的作用和价值。

　　参考文献：

　　道德经论文篇8

　　关键词：社会道德个体道德

　　田秀云教授的著作《社会道德与个体道德孰人民出版社2004年2月出版)在这方面进行了深人探索。该著作由“导论”“社会道德”和“个体道德”三部分组成。“导论”部分主要阐述了道德的特性、价值、发展规律等基本理论;“社会道德”部分系统阐述了社会道德的原则规范体系，既包括社会的政治、经济和科学文化等重大社会领域的道德，也包括社会公共生活、职业活动和婚姻家庭等特殊领域的道德。“个体道德”相对于社会道德而言，是社会道德在个体身上的内化和个体化，它既包括个体道德品质和内心道德准则，也包括一定社会对个体的道德要求和道德评价以及个体道德境界的升华和道德理想人格的实现。全书立意宏大、结构严谨，论述深人浅出，语言风格朴素平实，对复杂的道德现象条分缕析、娓娓道来，使读者在无形中偶有所得。

　　大致说来，本书有如下特色。其一，论及道德领域的诸多问题，具有全面系统性。伦理学研究有多种形式，既可以对某一领域的道德问题进行深人细致的挖掘，也可以对一系列相关领域的道德现象做出宏观把握，进而尝试建构一种指导性的理论体系，本书取后一种研究思路。作者的研究努力涵括社会伦理和道德生活的方方面面，既有对道德基本理论、社会道德规范体系的总体把握，又有对各具体社会领域的道德问题和道德要求的具体分析，还有对个体道德养成的深人探究。这一系列研究由一条主线贯穿其中，即社会道德必需内化为个体道德，才能实现道德的最终目的。其二，关注社会生活，具有较强的现实性。伦理学以实践精神的方式把握社会的道德现象，伦理学理论来源于道德现实，又回归于现实，接受现实的检验。作者既关注当今中国面临的迫切的现实问题，如市场经济道德、行政行为道德、先进文化道德，社会主义职业道德，也关注全球性的道德问题，如网络社会伦理、生命伦理、生态环境伦理等等，并相应地提出不同领域的道德原则或规范。其三，突出个体道德，体现出作者德性伦理的致思取向。社会道德最终要落实为个体道德，获得道德主体的认同，社会生活中的道德问题才能根本解决。作者在结构上把个体道德作为与社会道德平行的一部分，并且，不论是社会道德还是个体道德，都把道德主体定位为行为个体，认为道德的养成、个体道德的完善是道德建设的最终目标，这正暗合了德性伦理以个体德性为道德理论核心的宗旨。这是对目前伦理学界过分注重制度伦理忽视德性伦理现象的一种扭转。

　　道德经论文篇9

　　专业

　　7月5日（星期六）

　　7月6日（星期日）

　　上午 9:00-11:30

　　下午 2:30-5:00

　　上午 9:00-11:30

　　下午 2:30-5:00

　　金融

　　1020105　03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论　00009 政治经济学（财经类）　27015 创业教育　03706 思想道德修养与法律基础　国际贸易

　　1020109　00058 市场营销学　00009 政治经济学（财经类）　03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论　03706 思想道德修养与法律基础　27015 创业教育　餐饮管理

　　1020118　03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论　00054 管理学原理　03706 思想道德修养与法律基础　工商管理

　　1020176　00058 市场营销学　03706 思想道德修养与法律基础　27096 风险管理　27093 管理学　03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论　30347 管理沟通　会计

　　1020203　03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论　00009 政治经济学（财经类）　03706 思想道德修养与法律基础　人力资源管理

　　1020205　03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论　00009 政治经济学（财经类）　00071 社会保障概论　00144 企业管理概论　27015 创业教育　00166 企业劳动工资管理　03706 思想道德修养与法律基础　市场营销

　　1020207　00058 市场营销学　00009 政治经济学（财经类）　00144 企业管理概论　03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论　03706 思想道德修养与法律基础　27015 创业教育　旅游管理

　　1020209　03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论　00009 政治经济学（财经类）　00193 饭店管理概论　00012 英语（一）　27015 创业教育　03706 思想道德修养与法律基础　电子商务

　　1020215　03707 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论　03706 思想道德修养与法律基础　物流管理

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