大耻度病毒片，看完我竟同情这个变态？！

　　时下，当疫情波及全国，影响到我们每一个人正常生活时，反思的声音终于越来越多了。

　　才开始，大家只是将枪口对准那些吃野味的食客，如今，保护生态环境，和野生动物之间和睦相处，成为正本清源的方法措施。

　　究其根源，便是人类对大自然的破坏和过度开采，令灾难向我们反扑。这种自然科学的演化理论，在中国常会为一种社会意识背书：善恶报应。

　　香港电影《伊波拉病毒》便是如此，这部影片放到当下来看，感同身受的恐惧倒是其次，由地位不公造成的欺压和报复所衍生的冷漠，才更让人胆寒。

　　一

　　影片一开始，就是黄秋生饰演的黑帮马仔阿鸡，被老大的女人叫到家中偷情。没成想，此时成奎安饰演的老大刚好回家，捉奸在床。面对小弟阿鸡私通大嫂，他怒不可遏，而妻子反咬一口，声称是阿鸡逼迫她就范，这让老大不但对阿鸡拳打脚踢，甚至拿出剪刀，逼阿鸡自宫谢罪。

　　这让我们很难不同情阿鸡的遭遇，一边被老大的女人陷害污蔑，一边还要被不辨是非的老大折磨侮辱。

　　因此，阿鸡乘着老大疏忽，连杀三人，将老大、大嫂和另一个马仔全部残忍杀死。如果是正常人，即使会自卫反抗，也会在误杀之后，惊慌而逃，但是阿鸡不同，在用极端方式，折磨完被害者后，他不紧不慢地理了理头发，打算将唯一的幸存者——老大的女儿阿丽泼上酒精烧死。幸而有外人闯进来，阿丽才躲过一劫。

　　正因为阿鸡长期忍受老大的不公对待，当这种不公终于得到反转，他因弱小而产生的憋屈，便会用极端变态的手段，加倍报复到伤害过他的人身上。

　　所以，当阿鸡逃亡到南非，在一家中餐厅同样憋屈地做十年苦工时，他内心蓄满的性压抑、劳资不公、人格歧视的愤怒，再一次报复到他的老板和老板娘身上。

　　而作为一个黄种人，他在南非经常受到种族歧视。买猪肉的时候，被肉铺白人老板看不起；嫖娼的时候，被白人妓女所鄙视。只有到黑人部落里，他才获得尊严，可他又会用可悲的尊严，去收缴黑人不识算术的智商税。白人歧视黄种人，黄种人掠夺黑人。

　　所以，阿鸡在离开南非前，做了一次灭绝人性的报复。他把老板、老板娘和老板娘表哥三人的尸体，搅拌成肉沫，做成“非洲叉烧包”，用来“款待”那些白人顾客。除了造成“人食人”的惨剧外，在不自知的情况下，他将自身携带的埃博拉病毒，传播给了所有到餐厅吃饭的顾客。

　　在阿鸡回到香港，感染众人，被警察抓捕时，阿鸡得知自己身上携带埃博拉病毒。此时，他不但没有束手就擒，接受隔离，反而到处吐痰，想让所有人都得上致命病毒。为什么他会这么做呢？仅仅用“变态”就能解释吗？阿鸡在面对警察的围捕时说出的一句话，或许能够解答他的行为：埃博拉病毒又不是我造的，是天上制造的。

　　此时，善恶报应和因果循环融为一体，阿鸡从没有得到社会对他真正的善，即使在回到香港后，他以为得到老情人的忠贞和温存，可瞬间，又被警察和舆论打破。阿鸡虽然心理扭曲，行事变态，但他真的十恶不赦吗？从片中一个细节，我们发现，并非如此。

　　当阿丽和男朋友为了调查当年杀害她父母的凶手，来到阿鸡的餐馆时，阿鸡看到她头晕恶心，不但为她倒水，还打算给她叫车送往诊所。只有当他得知阿丽来意不善，才又准备杀人灭口。

　　所以，这部让人触目惊心的病毒电影，不像《卡桑德拉大桥》、《极度恐慌》或者《流感》那样，借病毒来控诉恐怖的政治氛围，讽刺美国和韩国对于危机的暗箱操作。而更像今年奥斯卡大热电影《寄生虫》，将病毒的“天灾”和冷漠的“人祸”进行糅合，让我们看到人类社会难以剔除的痼疾。

　　二

　　作为邱礼涛的“变态三部曲”，《伊波拉病毒》是系列的第三部。其实，这个被邪典影迷冠名的三部电影，讲述的并非同一个故事，只是由于导演都是邱礼涛，男主角都由黄秋生担任，影片都含有大量的色情、血腥镜头，所以将其作为一个系列。

　　但是这个系列，每一部都有不同。在第一部《八仙饭店之人头叉烧包》中，主角陈子良性情暴戾，对外界没有任何怜悯，不管是赌博杀人，还是饭店杀人，他的杀戮是一种恶的冲动，没有善的因子。

　　第二部《的士判官》，则是将主角阿建，先是置于悲剧的低谷。他就像是《小丑》中的小丑一样，遭受的士司机的欺凌，妻儿丧命。可随后，他又成为私权力的执行者，一个为民除害的侠客。但，凡是司机都该死的一刀切标准，又让阿建所谓的“正义”，成为宣泄个人私仇的借口。

　　到了这部《伊波拉病毒》，卑琐不堪、又内心变态的阿鸡，既非邪恶的化身，也非正义的伪装者，而是一柄在现实里被各种不公踩扁的弹簧刀。每一份压榨，都会得到加倍的报复。

　　所以，这部电影中的血腥和色情，不再只是“剥削电影”里惯用的伎俩，而是衍生出更加丰满和自洽的意义。比如阿鸡在南非餐馆打工的第一场戏，就是用菜刀将四五只田鸡活生生的剁头剥皮，与此同时，镜头对准阿鸡愉悦和满足的笑脸。

　　当我们将这场戏，和后面阿鸡在餐馆的遭遇结合来看，便不难猜想，或许杀戮这些更卑微的田鸡，才能让阿鸡那被压抑许久的内心找到平衡。那场阿鸡和老板在非洲土著部落，观看长达三分钟的血腥巫术，除了猎奇之外，当巫师手撕鸡头、伊波拉患者惨状具现时，对于阿鸡那本来就扭曲的心理，造成一种巧妙而难以言状的诱导，它可能在暗示阿鸡：通过屠杀可以治愈疾病。

　　同样地，片中的几场色情桥段，和血腥场面也形成对应，它用癫狂且异化的性爱动作，透露出阿鸡对于女人的不信任感。在和老大女人私通的戏份中，阿鸡在杀她之前，用剪刀剪掉了舌头，对应她刚刚的栽赃嫁祸，煽风点火。

　　而在报复老板娘的性爱场面中，他用嘴活生生吸出眼珠。以此对应老板娘平时歧视的眼神。

　　阿鸡虽然在全片都欲求不满，但他的性需求，与其说是基于生理，不如说来源不公。两次由于性引发的血案，都是在勾引或者压抑中爆发的。第一次，是老大女人的主动勾引，第二次是老板女人的长期鄙视。

　　作为一个极度缺乏存在感的男人，阿鸡只能通过最原始的支配欲，来感知生命。如同邱礼涛在片中生猛的声画运用，每当惨案发生时，都有女人凄厉的喊叫作为配乐而出现，与此同时，便是惨不忍睹的血肉折磨。

　　《伊波拉病毒》，作为华语电影中少见的病毒题材电影，在当年，被看作一部纯正的剥削电影，一部猎奇的三级片。而这种血腥和残酷，虽然很难在当下见到，但是它却幻化出对另一种生命的剥削。此次疫情的出现，据不少专家论证，和人类捕杀食用野生动物大有关系。这些因猎奇的食欲而感染病毒的始作俑者，比起阿鸡因为被压抑的欲望而感染埃博拉，要远远邪恶而贪得无厌的多。

　　（文中图片来源于网络）

　　锐影Vanguard特约作者 | 鲜有废客

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