仁而获知，知而成仁-随笔800字

我的人生哲学是在纷扰凌乱的世俗之间追求一种至极的“宁静”。因为内心和灵魂的宁静状态必然意味着某种理智的超越。再说的具体一些，就是“不扰”，不为他人所扰，不扰他而自安。

这个概念，当然是有一个先决条件的，即是追求此生所能够获知的最大智慧。

人如木，智如水。从这个意义而言，不免唯心地谈一些精神的支持意义。智慧在很大程度上而言在提高一个人精神层面的生活质量。智者自乐，愚者亦自乐。前者多为思想的愈加舒而乐，后者多为物质的更加丰盈而乐。

但是智慧与知识并非完全相同，智总是和仁、义、礼、信联系在一起。更多地体现个人思想世界的全面水平。应是包括了知识和道德两个层面的合体。

只有知识而没有道德的人，不可以做到“不扰”。因为仟何的才华都应当受到起码的是非限制，比如秦桧、比如和珅、比如蔡京。能做到如此地位的人，当不是等闲之辈、平庸之徒蔡京更是写的一笔好字，墨宝流传千古。然而却并非流芳百世，而足遗臭万代。何也？有才而无德。扰人，亦扰己。这样的人，只会在世俗当中陷得越来越深，飞不远，也离不开。消失在一片喧闹嘈杂之中，杳然无迹。

然而只有道德，没有知识的人也不能做到“不扰”。夫子说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”虽然不能绝对的概括，但却也揭示了博学成仁的道理。一个有知识的人，极难做出违悖大义的事情，而一个无知的人，极难把握仁德的真意。有德的人尽世皆有，但有的固无知而穷困，尚无以为温饱，又何谈获知成仁。有的又陷于平庸，能单以德传世的人，毕竟是少数。有德而无智，则必然要依靠甚至是捆绑在世俗之中。以求解决一些最为基本的需求，故而终究不能修成正果。

孙卿说：“伦类不通，仁义不一，不可谓善学。”夫子认为仁出于博学笃志。合而为一，则知与仁相通相依，共同决定着人修养的高度，契合得越好，就越是接近远处的那种宁静，遗世独立的宁静。

知与仁，像是两本护照，自己申请，自己签办。其作用是使自己获得社会和他人的认同和信任。是自立于世而又自离于世的出入证明。是所有的精神修养的根源内容。只有手握着两张护照，才能行近天下，阅遍人间，才能不为他人所扰，不扰他人而自安。