圣经揭秘 马太福音 作者说不能恨仇敌、要爱仇敌是什么意思

　　第5章第九段，论报复。

　　“耶稣”说：你们有听到俗语说：以眼还眼，以牙还牙。不过我告诉你们，不要与恶人作对。如果有人打你的右脸，你就连左脸也转过去给他打。如果有人想控告你，要拿走你的里衣，不妨连外衣也让他拿去。有人要逼你走一里路，你就跟他走两里。别人要问你拿什么、借什么，你都给他，不要拒绝。

　　本段结束。

　　这段和下段的含义比较接近，我们就先一起介绍了，再来分析吧。

　　第十段，论爱仇敌。

　　“耶稣”说：你们有听到俗语说：你们应该爱你们的邻舍、恨你们的仇敌。但是我告诉你们，要爱你们的仇敌、祝福那些正诅咒你们的人、善待那些恨你们的人、为鄙视和迫害你们的人祈祷，这样你们就可以成为天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。如果你们只爱那些爱你们的人，你们还能得到什么赏赐呢，税吏做的不也跟你们做的一样吗。如果你们只问候自己的兄弟，你们有什么做得比别人好呢，外邦人不也是那样做的吗。因此，你们要做到完美，就像你们天上的父那样完美。

　　本章完。

　　作者的这几段话都是颠覆传统思维的，第八段让人不要起誓，这两段让人不要报复，还要爱仇敌，他究竟是出于什么原因要这么说、希望达到什么目的呢。

　　“以眼还眼，以牙还牙”这句话大家都很熟悉，可能我们都以为出自中国古代，其实这句话是出自古巴比伦的《汉谟拉比法典》，后来被犹太教的旧约多处引用，随着基督教的广泛传播，成为一句流行全世界的格言。

　　出埃及记21:22-25写：人彼此争斗时若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。这句话在古代来说，确实是最公平的律法，我国的武侠小说里面，也经常引用这句话的部分，作为解决纷争的公道和依据。可能因为这句话太有道理，所以旧约里不只在这一处引用，还有利未记24:20、申命记19:21也有引用。

　　这句话既然又公平，又这么有道理，为什么到新约里，马太福音的作者要反对、说出相反的话呢。其实只要大家细想一下便知，在古代，就算有公平的律法，但大部分时候也得不到公平的实施，公平的律法在大部分时候其实是一句空话。虽然我国有句古话说，“天子犯法，与庶民同罪”，但实际上古代的律法是明显受到人们权势和地位不同影响的。比如说大部分时候，奴隶主别说虐待奴隶，就算打死奴隶、要奴隶殉葬都不算什么，但奴隶要是有一点点侵犯主人或者权贵，可能不仅身体要受刑罚，而且还要付出生命的代价。

　　在旧约时期，写旧约的人都是被掳之后的穷人，到新约时期，归回的以色列人经过几百年的发展，部分人又发展成富人或者权贵，这些人成为撒都该人、文士和法利赛人的领袖。新约时一些传统教派都有富人和权贵，但是新枝派的人中没有权贵，他们全是穷人。穷人如果挨富人欺负，以眼还眼、以牙还牙就只能是奢望，根本是做不到的。而在宗教社会里，就算是穷人欺负穷人，人家大教派欺负你小教派的，你也根本没办法报复，你想报复，就等于自取灭亡。如果是本教派里的人产生争执，肯定也是大事化小、小事化了的好，否则小教派不和睦，同样是自己削弱自己的力量。

　　在解读前面“论离婚”那一段的时候，我们说过，新约劝人不要离婚，就跟前面劝人不要与人产生纠纷、不要借钱一样，这都是当时穷人的一种生存策略。其实“论报复”、“论爱仇敌”这些都一样，作者的说法，都是希望信徒们可以忍气吞声一点，在自己没有实力的时候，不要讲公平，不要讲报复，你想要公平得不到，你想要报复，也报复不了。上一段“论起誓”，作者说起誓没用，这一段说不要以眼还眼和以牙还牙，其实是说公平也没有用。说公平没用，其实就是告诉人，世上并没有给人公平的神。

　　另外还有一点，我们在解读“论发怒”的时候说过，作者的观点是不要发怒、有纠纷尽快解决、哪怕一文钱都不要欠人家、以免人家有借口整你。为什么要这样呢，因为发怒、惹麻烦，穷人都是吃亏的，到时他们吃了亏就求神，但是实际上并没有什么神会来帮助他们，到时信徒就会对所信仰的神产生怀疑。像新枝派这样的小教派，本来人就少，走多几个，教派就会消亡。作者为了防止这样的情况，干脆就教信徒不要生气、不要惹事。这样，如果信徒因自己生气、惹事而受的罪，就不会怪罪神，只会怪罪自己不遵守神的规定。作者写的“论报复”和“论爱仇敌”的话，同样也有这样的用意。

　　第39句说，不要与恶人作对，如果有人打你的右脸，你就连左脸也转过去给他打。这句话其实就是告诉信徒，你们跟恶人是斗不过的，恶人要欺负你们，你们不要想报复，就让他们欺负，忍一时之气，或许或保长久的平安。忍一时风平浪静、退一步海阔天空，这是我们中国古人总结出来的人生智慧。马太福音的作者应该也是个智者，才能说出这样的话。

　　经学家说，一般人打人用右手，他在你的对面，要用右手打你的右脸的话，一定是用手背来打，而用手背抽人耳光古往今来都表示最高程度的人身侮辱，这样打人虽然不是很大的暴行，但绝对是严重的人身侮辱，甚至还是宗教迫害，耶稣让他的信徒忍受各样的屈辱与恶待，就跟以赛亚书50:6说的一样：人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔，人辱我吐我，我并不掩面。

　　打脸确实从古至今都是侮辱人的，但是谈不上最高程度的人身侮辱。手掌打脸和手背打脸，也没什么区别，并不是手背打脸就侮辱更强。作者先说有人打你右脸，然后再说你左脸也给他打，这只是一个文学修辞手法，跟哪种打脸方式对人侮辱更严重一点关系都没有，而且作者也肯定没有想这些。至于以赛亚书50:6，我们以前解读的时候就说过，作者确实是教以色列人在逆境中要能忍辱负重，所有侮辱和欺压都要忍受，但是他还有后话，并不是让他们一直受人侮辱。在以赛亚书50:7，作者幻想耶和华最终会来救赎和拯救他们，并帮他们把丢掉的面子都找回来。

　　第40-41句说有人要里衣，就连外衣也给他；有人逼你走一里，就给他走两里，跟前一句一样，是告诉信徒，受一点侮辱没关系，就算再多受一点也没关系。

　　第42句和合本说：有求你的，就给他；有向你借货的，不可推辞。前半句原文应该是别人要问你拿什么。什么求啊、借啊，跟上下文都是讲欺压和侮辱的完全不搭，所以这里的问你拿、借什么东西，估计就是强取豪夺的意思。作者是告诉信徒，别人要什么，都给他，你不想给也没用，最后东西保不住，恐怕还要多受侮辱。

　　对仇敌，如果打不过的话，人们一般可能会不敢反抗。我们中国有个成语，叫做敢怒不敢言，但是按这几段的意思，作者是要耶稣的信徒连怒也不要怒，因为发怒根本没有用，只会让自己心情不好。如果表面对仇敌不动怒，心里恨他们、诅咒他们八辈子祖宗，这样行不行呢。下一段，作者说，不行。

　　第44句说，作者说不仅不能恨仇敌，而且还要爱他们。谁诅咒你，你就祝福他们，谁恨你，你要善待他们，谁鄙视和迫害你，你要为他们祈祷。总之，仇敌对你们不好，你们就要反一下，对他们好，这样才可以成为天上父的儿子。为什么要这样呢，他说，这是因为神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。这个理由听起来好像很有道理，但其实不仅没道理，而且跟前面说的要爱仇敌的事一点关系都没有。

　　圣经里面的神，“自称”是完全的、圣洁的、公义的、忌邪的，为什么他叫日头照好人也照歹人，为什么他降雨给义人也降给不义的人呢。这样的话，做好人和歹人、义人和不义之人有什么区别嘛。如果说做好人和歹人、义人和不义之人没有区别，那为什么好人和义人不仅要受欺压，而且还不能发怒、不能恨仇敌、还要爱仇敌、为仇敌祈祷呢。

　　经学家说，这句话的意思是说，耶稣告诉人们，神对人是一视同仁的爱，不管好人还是歹人，所以要求信徒也那么做，对邻舍和仇敌都要爱。既然神对人是一视同仁的爱，为什么对歹人更好一些呢，让他们来欺压好人和义人。

　　作者为什么说不能恨仇敌，这点很好理解，仍是因为他们不能跟仇敌斗，恨是没有用的，恨只会让自己更愤怒、更难过。但是作者为什么说要爱仇敌呢，这点不仅违反常理，而且可想而知，绝大部分人是不可能做到的。

　　其实作者这么写，就跟第39-41句一样，主要仍是修辞手法。被打右脸，就左脸也给他打，不要恨，反而要爱，就是面对欺压，要忍耐忍耐再忍耐的意思。第46-47句他拿税吏和外邦人来比，就是要他们忍人所不能忍。他说“如果你们只爱那些爱你们的人，你们还能得到什么赏赐呢”、“如果你们只问候自己的兄弟，你们有什么做得比别人好呢”，这个赏赐就是指进天国，作者就是用虚无的天国来诱使信徒们听他的话，告诉他们，你们想要进天国，就得比别人做得好

　　反恨为爱，其实是指忍到极致。把“忍”说成“爱”，只不过是一个自我安慰的办法，类似于阿Q思想。第48句说“你们要做到完美，就像你们天上的父那样完美”，就是把大忍想成完美，这样在心理上可能会舒服些。

　　在旧约中，说神是忌邪的，他眼里见不得邪恶的事和不洁净的物，因此他是圣洁的，但是到新约的本章，却说神对好人和歹人一视同仁是完美的。神啊，就是这样，因各人的思想不同，就被编成不同。

　　当然，马太福音的作者主张忍，并不是因为他真的大彻大悟、想得跟佛家一样开，其实他只是务实主义者，他们的教派在当时人数少、又都是穷人、是弱势群体，他在现实面前，不得不低头而已。

　　我们前面说过，马太福音的作者其实并没有那么大爱，他主张耶稣只救犹太人。马太福音10:5说：耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们不要进。他不仅不爱外邦人，连撒玛利亚人都不爱，怎么可能去爱仇敌呢。还有，马太福音里很多处说文士和法利赛人假冒伪善、说他们有祸，这些人他怎么不爱呢。马太福音10:34-37还说：你们不要想我来，是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵；因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏；人的仇敌，就是自己家里的人；爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。试问有大爱的人，怎么可能想要地上不太平、想叫地上动刀兵、想要叫家人成仇敌呢。

　　马太福音21:18-19说：早晨回城的时候，他饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说，从今以后，你永不结果子，那无花果树就立刻枯乾了。树上没结果子给他吃，他就要诅咒树，这样的人怎么可能有爱呢。

　　在新约中，还有很多表面出与大爱相反的思想，要是为此单独写一篇文章的话，都可以有上万字，这里就不谈那么多，解读到的时候再说吧。

　　基督教在新约的时候很弱，但是几大福音书的作者和保罗都想不到，在两百多年后，会发展壮大成为罗马的国教，在此后近两千年里，基督教统治欧洲、传遍世界、成为最大的宗教。在他们得势之后，忍就不再是他们的处世生存之道，他们干的最多的事就是以圣战的名义到处去争战、到处去侵略，就算对自己人，基督教的宗教裁判所也是个让人感觉恐惧的所在，没有丝毫的爱。